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Full text of "Israel Shahak: Jüdische Geschichte, jüdische Religion"

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Israel Shahak 


Jüdische Geschichte, Jüdische Religion 
Der Einfluß von 3000 Jahren 


Luehe Verlag 1999 
2005 

SHAHAK : Jüdische Geschichte, Jüdische Religion - Der Einfluß von 3000 Jahren 
Lühe-Verlag, ISBN 3-926328-25-8 
Süderbrarup 1999, 231 S. 

Übersetzung : Israel Shahak, Jewish History, Jewish Religion. The Weight of Three Thousand Years, 

Foreword by Gore Vidal, First published 1994 by Pluto Press, London 

Ohne dieses sensationelle Aufklärungsbuch sind die heutigen politischen Vorgänge in den USA und 
Europa ebenso wenig zu verstehen wie diejenigen um Israel und Jerusalem. Dem Buch ist daher 
weitestgehende Verbreitung zu wünschen. Nach Buchbesprechungen und Anzeigen wird dieses Buch des 
Israeli Shahak sowohl von jüdischer Seite als auch von Teilen des deutschen Buchhandels - möglicherweise 
wegen des 5. Kapitels „Die Gesetze gegen Nichtjuden" oder wegen seiner „Politischen Konsequenzen" in 
Kapitel 6 - boykottiert. Harm Menkens, Kapitän auf Großer Fahrt — Lühe-Verlag 

Israel Shahak kam 1945 nach Palästina. Er war Professor für organische Chemie an der Universität 
Jerusalem. Er starb in 2001. Als lebenslanger Kämpfer für Menschenrechte schreibt er über Aspekte des 
Judentums in Hebräisch und Englisch. 

Während im Westen gegen den mohammedanischen Fundamentalismus gehetzt wird, breitet sich der 
jüdisch-orthodoxe Fundamentalismus weitgehend unbemerkt aus. In diesem wissenschaftlichen und höchst 
lobenswerten Werk liefert Shahak eine provokative Studie darüber, in welchem Ausmaß der weltliche Staat 
Israel durch religiöse Orthodoxien von gehässiger und potentiell todbringender Natur umgestaltet worden 
ist. Aus seinem Studium des Talmud und der rabbinischen Gesetze zieht Shahak die Erkenntnis, daß die 
Wurzeln des jüdischen Chauvinismus und religiösen Fanatismus verstanden werden müssen, bevor es zu 
spät ist. 

E-Book auf http://www.abbc2.com/shahakd/index.htm 




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Inhaltsverzeichnis 

Israel Shahak Jüdische Geschichte, Jüdische Religion Der Einfluß von 3000 Jahren.1 

Inhaltsverzeichnis.2 

A) ISRAEL.4 

Die Ideologie vom "erlösten" Land.7 

Israelischer Expansionismus.8 

Gasit:.10 

Ein geschlossenes Utopia?.11 

B) Vorurteile und Verfälschungen.12 

Befreiung von außen.14 

Hindernisse für das Verstehen.14 

Totalitäre Geschichte.15 

Verteidigungsmechanismen.17 

Die Täuschung geht weiter.18 

C) Orthodoxie und Interpretation.22 

Interpretation der Bibel.25 

Aufbau des Talmud.26 

Die Dispensationen.29 

Das Sabbat-Jahr.29 

Vermischte Feldfrüchte.30 

Gesäuerte Substanzen.31 

Der Sabbat-Goj.31 

Soziale Aspekte der Dispensationen.32 

D) Die Bürde der Geschichte.33 

England, Frankreich und Italien.37 

Moslemische Länder.37 

Das christliche Spanien.39 

Der moderne Antisemitismus.43 

Konfrontation mit der Vergangenheit.47 

E) Gesetze gegen Nichtjuden.48 

Rettung von Leben.51 

Entheiligung des Sabbats zur Lebensrettung.52 

Sexuelle Straftaten.56 

Geld und Eigentum.57 

Geschenke.57 

Zinsforderungen.57 

Verlorenes Eigentum.57 

Täuschung im Geschäftsleben.57 

Betrug.58 

Diebstahl und Raub.58 

Nichtjuden im Land Israel.58 

Schmähungen.59 

Die Einstellungen zu Christentum und Islam.62 

F) Politische Konsequenzen.63 

Rezension von Benjamin Beit-Hallahmi.73 

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Leserbriefe.76 

Ein Exzeß an Demagogie.76 

Ein spanisches Beispiel.77 

Israelischer Terrorismus.77 

Die Halacha unterscheidet zwischen verschiedenen Arten von Mord.78 

Wer ist Demokrat im Nahen Osten?.78 

Scharons Imperium.79 

Mord gemäß der Halacha.79 

Das Gleichnis gilt,.80 

Gebete auf verworrenen Wegen.80 

Das iranische Modell.81 

Maskerade von ausgestopften Bälgern als menschliche Wesen.81 

Beste Absicht?.82 

Ist es noch dieselbe Arbeiterpartei?.82 

Peres 1 Unterstützung der Siedler.82 

Organspenden von Nichtjuden.83 

Der Weg zu absoluter Korruption.83 

Ein Fall einer unreinen Adresse.84 

Der Rassismus von Arthur Ruppin.84 

Sehnsucht nach Wiedererrichtung des Königreichs Davids und Salomos.85 

Was will Gott wirklich?.85 

Wer darf aus den "Staatsländereien" Nutzen ziehen?.86 

Wie die religiösen Fanatiker in Ägypten.86 

Ein Chomeini-Staat.87 

Das Schweigen der israelischen Juden.87 

Vier Hauptmerkmale des Apartheid-Regimes.88 

Ein grober Bruch der militärischen Disziplin.89 

Es kann hier geschehen.89 

Der richtige Name ist "Genozid" und nicht "Shoa".90 

Der Verrat der [israelischen] Medien und Intellektuellen.91 

Sabra und Schatila Nr. 2 .91 

Diese Missetat soll euch nicht vergeben werden,bis ihr sterbet.92 

Die Ideen der Chabad-Bewegung sind noch verwerflicher als diejenigen von Kahane.93 

Die "Grundsatzerklärung" erkennt nicht die Rechte der Palästinenser an.94 

Nichtmoderater physischer Druck.95 

Nur zum Nutzen der Juden.96 

Ein Fall von Vorurteilslosigkeit aus dem 11. Jahrhundert.96 

Das jüdische Religionsgesetz ist inhuman.97 

Nachwort von Edward W. Said.98 


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A) ISRAEL 


Hier schreibe ich, was ich für wahr halte, daß die Geschichten der Griechen so zahlreich wie 
gedankenarm sind. (Hekataios von Milet, zitiert nach Herodot) 

Amicus Plato sed magis amica veritas - Plato ist mir lieb, noch lieber die Wahrheit. (Lateinisches 
Sprichwort nach der Nikomachischen Ethik von Aristoteles) 

In einem freien Staat kann jeder denken, was er will, und sagen, was er denkt. (Spinoza) 

Obwohl in englischer Sprache entstanden und für Menschen gedacht, die außerhalb des Staates Israel 
leben, ist dieses Buch gewissermaßen eine Fortsetzung meiner politischen Arbeit als israelischer Jude. Diese 
Arbeit begann in den Jahren 1965 und 1966 mit einem Protest, der seinerzeit großes Ärgernis erregte. Ich 
war nämlich Augenzeuge, wie ein ultrareligiöser Jude die Benutzung seines Telefons am Sabbat 
verweigerte: Für einen Nichtjuden, der in der Gegend von Jerusalem einen Kollaps erlitten hatte, wurde ein 
Notarztwagen benötigt. Statt mich auf eine Pressemitteilung zu beschränken, bemühte ich mich um eine 
Zusammenkunft mit dem Rabbinischen Gericht von Jerusalem, dessen Mitglieder vom Staate Israel ernannt 
werden. Ich fragte die Rabbiner, ob solch ein Verhalten ihrer Auslegung der jüdischen Religion entspräche. 
Ihre Antwort war, daß der fragliche Jude sich richtig, ja sogar fromm verhalten hätte, und sie zitierten zur 
Bekräftigung ihrer Aussage eine Passage aus einem in unserem Jahrhundert abgefaßten maßgeblichen 
Handbuch der talmudischen Gesetze. Ich berichtete diesen Vorfall der größten hebräischen Tageszeitung 
Haarez, die mit ihrer Meldung einen Medienskandal auslöste. 

Für mich hatte der Skandals ziemlich negative Folgen. Weder in Israel noch in der Diaspora hoben 
rabbinische Autoritäten die Vorschrift auf, daß kein Jude den Sabbat verletzen dürfe, um das Leben eines 
Nichtjuden zu retten. Sie betteten das Ganze in viel scheinheiliges Geschwätz, die Verletzung des Sabbat sei 
nur dann erlaubt, wenn wegen einer unterlassenen Hilfeleistung Juden in Gefahr geraten könnten. 

Ich besann mich auf mein in der Jugend erworbenes Wissen und begann, jene talmudischen Gesetze zu 
studieren, die die Beziehungen zwischen Juden und Nichtjuden regeln. Dabei wurde mir klar, daß sowohl 
der angeblich vorwiegend areligiöse Zionismus als auch die seit der Staatsgründung betriebene israelische 
Politik und ganz besonders die Israel unterstützende Politik der jüdischen Diaspora nur zu verstehen ist, 
wenn man den starken Einfluß dieser Gesetze und die dafür verantwortliche Ideologie berücksichtigt. Die 
von Israel nach dem Sechs-Tage-Krieg verfolgte Politik und besonders der Apartheid-Charakter des 
israelischen Besatzungsregimes sowie die Einstellung des größten Teils der Juden gegenüber den Rechten 
der Palästinenser (auch wenn sie keine praktischen Auswirkungen hatte) haben diese Überzeugung noch 
bestärkt. 

Mit dieser Aussage versuche ich nicht, die politischen oder strategischen Überlegungen, die ebenfalls 
einen Einfluß auf die Herrschenden in Israel haben, zu ignorieren. Ich sage nur, daß Realpolitik aus der 
Wechselwirkung zwischen realistischen Erwägungen (gleichgültig, ob richtig oder falsch, moralisch oder 
unmoralisch nach meiner Bewertung) und ideologischen Einflüssen erwächst. Die letzteren scheinen dann 
um so einflußreicher zu sein, je weniger sie erörtert und "aufs Tapet gebracht" werden. Jede Form von 
Rassismus, Diskriminierung und Xenophobie gewinnt um so mehr politischen Einfluß, je mehr sie die 
Allgemeinheit für selbstverständlich hält. Dies gilt gerade dann, wenn die Diskussion darüber offiziell oder 
inoffiziell tabuisiert wird. Rassismus, Diskriminierung und Xenophobie, von Juden ausgehend und mit 
religiösen Motiven unterlegt gegen Nichtjuden gerichtet, ist ein Zwillingsbruder des Antisemitismus und 
seiner religiösen Motive. Während über die eine Rassismusvariante gesprochen werden kann, wird das 
Vorhandensein der anderen im allgemeinen SHAHAK : Jüdische Geschichte, Jüdische Religion - Der Einfluß 
von 3000 Jahren ignoriert, und zwar weitaus häufiger außerhalb Israels als in Israel selbst. 

Definition des Judenstaates: Ohne eine Erörterung der unter Juden vorherrschenden Haltungen 
gegenüber Nichtjuden kann man auch das Konzept Israels als "Judenstaat", wie sich Israel selbst formell 


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definiert, nicht verstehen. Das weitverbreitete Mißverständnis, daß Israel (auch ohne Berücksichtigung 
seiner Besatzungsherrschaft) eine echte Demokratie sei, läßt sich auf die Weigerung zurückführen, die 
Bedeutung des Begriffs "Judenstaat" Nichtjuden nahezubringen. 

Meiner Ansicht nach ist Israel als Judenstaat eine Gefahr nicht nur für sich selbst und seine Einwohner, 
sondern für alle Juden und alle anderen Völker und Staaten im Nahen Osten und noch darüber hinaus sein. 
Außerdem meine ich, daß auch die anderen nahöstlichen Staaten oder Institutionen, die sich entsprechend 
der israelischen Selbstdefinition als "jüdisch", als "arabisch" oder "moslemisch" definieren, ebenfalls eine 
Gefahr sind. Während diese Gefahr in der Öffentlichkeit diskutiert wird, schweigt man über die Gefahren, 
die dem jüdischen Charakter des Staates Israel innewohnen. 

Das Prinzip Israels als "Judenstaat" war seit den Anfängen des Staates für alle israelischen Politiker von 
höchster Wichtigkeit und wurde der jüdischen Bevölkerung mit allen nur denkbaren Mitteln eingeprägt. Als 
sich Anfang der achtziger Jahre eine winzige Minderheit israelischer Juden bildete, die diesem Konzept 
ablehnend gegenüberstand, verabschiedete die Knesset im Jahre 1983 mit überwältigender Mehrheit ein 
Verfassungsgesetz (d.h. ein Gesetz, das die Regelungen anderer Gesetze außer Kraft setzt und nur durch ein 
spezielles Verfahren aufgehoben werden kann). Nach diesem Gesetz darf eine Partei, deren Programm dem 
Prinzip des Judenstaates offen widerspricht oder Änderungen daran durch demokratische Mittel vorsieht, 
an den Wahlen zur Knesset nicht teilnehmen. Ich selbst bin ein heftiger Gegner dieses Verfassungsprinzips. 
Für mich besteht die Konsequenz darin, daß es für mich in dem Staat, dessen Bürger ich bin, keine Partei 
gibt, deren Prinzipien ich zustimmen und die zugleich an den Parlamentswahlen teilnehmen kann. Gerade 
dieses Beispiel zeigt, daß der Staat Israel keine Demokratie ist, denn eine jüdische Ideologie wird gegen alle 
Nichtjuden und gegen solche Juden angewendet, die diese Ideologie ablehnen. Die Gefahr durch diese 
herrschende Ideologie beschränkt sich jedoch nicht auf die Innenpolitik, sondern beeinflußt auch die 
Außenpolitik Israels. Diese Gefahr wird weiter wachsen, solange sich zwei gegenwärtige Entwicklungen 
zuspitzen: Die Zunahme des jüdischen Charakters von Israel und der Zuwachs an militärischer, 
insbesondere nuklearer Stärke. Ein weiterer verhängnisvoller Faktor ist die Tatsache, daß der israelische 
Einfluß auf das politische Establishment der USA wächst. Deshalb sind genaue Informationen über den 
Judaismus und besonders über die Behandlung der Nichtjuden durch Israel nicht nur wichtig, sondern auch 
politisch lebensnotwendig. 

Lassen Sie mich mit der offiziellen israelischen Definition des Begriffs "jüdisch" beginnen, der den 
entscheidenden Unterschied zwischen Israel als "Judenstaat" und der Mehrheit der anderen Staaten 
aufzeigt. 

Nach dieser offiziellen Definition "gehört" Israel nur den Menschen, die von den israelischen Behörden 
als jüdisch definiert werden, unabhängig von Wohnort oder Staatsangehörigkeit. Andererseits "gehört" 
Israel offiziell nicht den nichtjüdischen Bürgern, deren Status sogar offiziell als untergeordnet angesehen 
wird. Dies bedeutet in der Praxis, wenn peruanische Indios zum Judentum konvertieren und somit als 
jüdisch betrachtet werden, sie sofort berechtigt sind, israelische Bürger zu werden und von etwa 70% des 
Bodens im besetzten Westjordanland (und von 92% des Bodens im eigentlichen Israel) profitieren zu 
können, das offiziell ausnahmslos zum Nutzen durch Juden vorgesehen ist. Alle Nichtjuden (nicht nur alle 
Palästinenser) sind von diesen Vorrechten ausgeschlossen. (Das Verbot gilt auch für arabische Staatsbürger 
Israels, die in der israelischen Armee gedient und einen hohen Rang erreicht haben.) Der Fall mit den zum 
Judentum konvertierten Peruanern ereignete sich tatsächlich vor einigen Jahren. 

Diese neuen Juden wurden im Westjordanland in der Nähe von Nablus auf Land angesiedelt, das 
Nichtjuden offiziell nicht besiedeln dürfen. Alle israelischen Regierungen nehmen enorme politische Risiken 
einschließlich der Gefahr eines Krieges auf sich, damit solche Siedlungen, die sich ausschließlich aus 
"jüdisch" definierten Personen (und nicht etwa "israelischen", wie die meisten Medien lügenhaft 
behaupten) zusammensetzen, nur "jüdischer" Autorität unterstehen. 

Ich vermute, daß die Juden in den USA oder in Großbritannien es als antisemitisch ansähen, wenn 
Christen vorschlügen, aus Großbritannien oder den USA sollte ein "Christenstaat" werden, der offiziell nur 
den als "Christen" definierten Bürgern gehöre. Die Folge einer solchen Doktrin bestünde darin, daß zum 
Christentum konvertierte Juden wegen ihres Übertritts zum Christentum vollberechtigte Bürger würden. 


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Man sollte sich daran erinnern, daß die Vorteile von Glaubensübertritten den Juden aus ihrer eigenen 
Geschichte bekannt sind. Als die christlichen und islamischen Staaten alle Personen diskriminierten, die - 
wie die Juden - nicht der Staatsreligion angehörten, wurde die Diskriminierung der Juden durch ihren 
Glaubensübertritt aufgehoben. Ein vom Staat Israel diskriminierter Nichtjude erfährt aber ebenso sofort 
eine andere Behandlung, wenn er zum Judaismus konvertiert. Es zeigt, daß dieselbe Art der Exklusivität, die 
die Mehrheit der in der Diaspora lebenden Juden als antisemitisch an sich ansieht, von der Mehrheit aller 
Juden als jüdisch betrachtet wird. Ein Eintreten gegen Antisemitismus und jüdischen Chauvinismus wird 
unter Juden weitgehend als "Selbsthaß" betrachtet, was in meinen Augen sinnwidrig ist. 

Die Bedeutung des Begriffs "jüdisch" und der artverwandten Wörter einschließlich "Judaismus" erlangt 
im Zusammenhang mit der israelischen Politik dieselbe große Bedeutung wie das offiziell von Iran 
verwendete Wort "islamisch" oder der offiziell von der UdSSR verwendete Begriff "Kommunist". Die 
Bedeutung des allgemein benutzten Begriffs "jüdisch" ist jedoch nicht klar, weder im Hebräischen noch in 
anderen Sprachen. Daher muß der Begriff offiziell definiert werden. Nach israelischem Gesetz ist eine 
Person jüdisch, wenn entweder die Mutter, die Großmutter, die Urgroßmutter oder die Ururgroßmutter 
religiöse Jüdinnen waren, oder die Person in einer Art und Weise zum Judentum konvertierte, die den 
israelischen Behörden zufriedenstellend erscheint. Darüber hinaus gilt die Bedingung, daß die Person nicht 
vom Judentum zu einer anderen Religion konvertierte. In diesem Falle betrachtet Israel diese Person nicht 
mehr als "jüdisch". Von diesen drei Bedingungen entspricht die erste der talmudischen Definition "Wer ist 
Jude?", d.h. der auch von der jüdischen Orthodoxie verwendeten Definition. Der Talmud und das 
nachtalmudische Gesetz erkennen außerdem den Glaubensübertritt eines Nichtjuden zum Judentum (als 
auch den Kauf eines nichtjüdischen Sklaven durch einen Juden mit anschließendem Glaubensübertritt einer 
anderen Art) als eine Methode an, ein Jude zu werden, vorausgesetzt, daß der Glaubensübertritt durch 
einen autorisierten Rabbiner auf entsprechende Art und Weise vorgenommen wird. Diese "entsprechende 
Art und Weise" hat für Frauen die Konsequenz, daß sie sich von drei Rabbinern nackt in einem 
"Reinigungsbad" untersuchen lassen müssen. Dieses Ritual ist zwar allen Lesern der hebräischen Presse 
bekannt, wird aber in den nichtjüdischen Medien trotz des unzweifelhaften Interesses für bestimmte Leser 
nicht oft erwähnt. Ich hoffe, daß dieses Buch den Anfang eines Prozesses bildet, der diese Diskrepanz 
beseitigt. 

Es gibt aber eine weitere dringende Notwendigkeit für eine offizielle Definition dessen, wer "jüdisch" ist 
und wer nicht. Der Staat Israel diskriminiert offiziell Nichtjuden gegenüber Juden in vielen Lebensbereichen, 
von denen ich folgende drei als die wichtigsten betrachte: Wohnrecht, Arbeitsrecht und das Recht auf 
Gleichheit vor dem Gesetz. Die Diskriminierung im Wohnrecht gründet sich auf der Tatsache, daß etwa 92% 
des israelischen Landes Staatseigentum sind und von der israelischen Landbehörde entsprechend den vom 
Jewish National Fund (JNF), einem Ableger der World Zionist Organization, erlassenen Vorschriften 
verwaltet werden. 

In diesen Vorschriften verweigert der Jewish National Fund jedermann, der nicht jüdisch ist, das Recht 
auf Niederlassung, auf Geschäftseröffnung und oft auch zur Arbeit. Und zwar nur deshalb, weil er kein Jude 
ist. Gleichzeitig ist es Juden aber erlaubt, sich überall in Israel niederzulassen und geschäftlich tätig zu sein. 
Solche Maßnahmen gegen Juden in einem anderen Staat würden sofort und zu Recht als Antisemitismus 
gebrandmarkt werden und zweifellos massive öffentliche Proteste hervorrufen. Wendet jedoch Israel diese 
Maßnahmen als Teil der "jüdischen Ideologie" an, so werden sie in der Regel geflissentlich ignoriert oder 
(bei einer seltenen Erwähnung) entschuldigt. 

Die Verweigerung des Rechts auf Arbeit bedeutet, daß Nichtjuden offiziell von der Arbeit auf dem Land 
ausgeschlossen sind, das die israelische Landbehörde entsprechend den Jewish-National-Fund- Vorschriften 
verwaltet. Diese Vorschriften werden sicher nicht immer durchgesetzt, existieren aber. Von Zeit zu Zeit 
versucht Israel jedoch, diese Vorschriften von staatlichen Behörden durchsetzen zu lassen, wie z.B. immer 
dann, wenn das Landwirtschaftsministerium vorgeht gegen den "Frevel, gepachtete Obstplantagen, die 
Juden gehören und sich auf nationalem Land (d.h. Land, das dem Staate Israel gehört) befinden, von 
arabischen Arbeitskräften abernten zu lassen", auch wenn die fraglichen Arbeitskräfte Bürger Israels sind. 
Israel verbietet es ferner den auf nationalem Land angesiedelten Juden, auch nur einen Teil des Landes an 
Arbeiter selbst für nur kurze Zeit zu verpachten. Diejenigen, die es dennoch tun, müssen in der Regel 


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schwere Geldstrafen zahlen. Nichtjuden ist es jedoch nicht verboten, ihr Land an Juden zu verpachten. Dies 
bedeutet in meinem Falle, daß aufgrund der Tatsache, daß ich ein Jude bin, ich das Recht habe, einen 
Obstgarten zur Aberntung von einem anderen Juden zu pachten. Ein Nichtjude jedoch, gleichgültig, ob 
Bürger Israels oder ein niedergelassener Ausländer, hat dieses Recht nicht. 

Nichtjüdische Bürger Insraels haben nicht das Recht auf Gleichheit vor dem Gesetz. Diese 
Diskriminierung drückt sich in vielen israelischen Gesetzen aus, in denen die Begriffe "jüdisch" und 
"nichtjüdisch" in der Regel nicht explizit, wie in dem entscheidenden Rückkehrgesetz, verwendet werden, 
vermutlich, um Verwicklungen zu vermeiden. Nach diesem Gesetz haben nur offiziell als "jüdisch" 
anerkannte Personen automatisch das Recht auf Einwanderung und Niederlassung in Israel. Sie erhalten 
automatisch ein Einwanderungs-Zertifikat, das ihnen bei der Ankunft das "Bürgerrecht kraft ihrer Rückkehr 
in das jüdische Heimatland" und das Recht auf viele finanzielle Vorteile verleiht, die je nach Herkunftsland 
unterschiedlich ausfallen. Die aus den Staaten der früheren UdSSR emigrierten Juden erhalten eine 
"Eingliederungsbeihilfe" von mehr als 20 000 Dollar pro Familie. Alle Juden, die entsprechend diesem 
Gesetz nach Israel einwandern, erhalten sofort das aktive und passive Wahlrecht für die Knesset - auch 
wenn sie kein Wort hebräisch sprechen. 

Andere israelische Gesetze dienen als Ersatz für die etwas dunklen Aussagen "jeder, der entsprechend 
dem Rückkehrgesetz einwandern kann", und "jeder, der entsprechend dem Rückkehrgesetz ein Recht zur 
Einwanderung hat". Je nach fraglichem Gesetz erhält die erste Kategorie Zuwendungen, die der zweiten 
systematisch verweigert werden. Das alltägliche Mittel zur Diskriminierung im täglichen Leben ist der 
Personalausweis, den jeder jederzeit mit sich tragen muß. In den Personalausweisen steht mit der 
wichtigen Ausnahme "Israeli" die offizielle "Nationalität" einer Person, die "jüdisch", "arabisch", "drusisch" 
und dergleichen sein kann. Versuche von Israelis, das Innenministerium zur Angabe "Israeli" oder sogar 
"Israeli-Jude" in ihren Personalausweisen zu zwingen, sind fehlgeschlagen. Diejenigen, die solche Versuche 
unternommen hatten, erhielten vom Innenministerium einen Brief mit der Angabe, daß "es einen Beschluß 
gibt, eine israelische Nationalität nicht anzuerkennen". In dem Brief ist nicht gesagt, von wem oder wann 
diese Entscheidung getroffen wurde. 

Israel kennt derart viele Gesetze und Vorschriften, die Personen entsprechend der Definition "wer 
entsprechend dem Rückkehrgesetz einwandern kann" begünstigen, so daß das Thema eine gesonderte 
Behandlung verlangt. Wir können hier ein Beispiel heranziehen, das im Vergleich mit den Einschränkungen 
bei den Niederlassungsrecht trivial und dennoch wichtig ist, da es die wahren Absichten des israelischen 
Gesetzgebers enthüllt. Israelische Bürger, die das Land eine Zeitlang verlassen haben, jedoch als solche 
definiert sind, die "entsprechend dem Einwanderungsgesetz einwandern können", haben bei ihrer 
Rückkehr Anspruch auf großzügige Zollerleichterungen, Unterstützung für eine höhere Schulausbildung 
ihrer Kinder und entweder eine Beihilfe oder einen günstigen Kredit zum Kauf eines Appartments sowie 
andere Zuwendungen. Bürger, die nicht derart definiert sind, d.h. die nichtjüdischen Bürger Israels, 
erhalten keine dieser Vergünstigungen. Die offensichtliche Absicht solcher diskriminierender Maßnahmen 
besteht darin, die Anzahl der nichtjüdischen Bürger zu vermindern, um den Staat Israel "jüdischer" zu 
machen. 


Die Ideologie vom "erlösten" Land 

Israel propagiert unter den jüdischen Bürgern die supra-exklusive Ideologie der Erlösung des Landes. An 
dieser Ideologie, die den jüdischen Schulkindern in Israel eingetrichtert wird, läßt sich das offizielle Ziel 
ablesen, die Anzahl an Nichtjuden auf ein Minimum zu reduzieren. Man lehrt sie, daß dies dem gesamten 
Staat Israel oder nach 1967 für das Gebiet gilt, das man das Land Israel nennt. Nach dieser Ideologie ist das 
"erlöste" Land das Land, das aus nichtjüdischem in jüdisches Eigentum überging. Das Eigentum kann 
entweder in privater Hand sein oder dem Jewish National Fund oder dem Judenstaat gehören. Das im 
Besitze von Nichtjuden befindliche Land wird dagegen als "unerlöst" betrachtet. Wenn also ein Jude, der 
die schlimmsten Verbrechen begangen hat, ein Stück Land von einem unbescholtenen Nichtjuden kauft, 
wird durch solch eine Transaktion das "unerlöste" zu "erlöstem" Land. Kauft jedoch ein unbescholtener 
Nichtjude Land vom denkbar schlechtesten Juden, so wird das zuvor makellose und "erlöste" Land erneut 

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zu "unerlöstem" Land. Die logische Schlußfolgerung aus solch einer Ideologie ist die "Transfer" genannte 
Vertreibung aller Nichtjuden aus dem Landgebiet, das "erlöst" werden muß. Deshalb ist die Utopie der vom 
Staat Israel übernommenen "jüdischen Ideologie" das Land, das vollständig "erlöst" ist und sich nicht im 
Besitze von Nichtjuden befindet oder von diesen bearbeitet wird. 

Die Führer der zionistischen Arbeiterbewegung drückten diese ganz und gar abstoßende Idee mit 
größter Klarheit aus. Walter Laqueur, ein eingefleischter Zionist, beschreibt in seinem Buch History of 
Zionism, wie der im Jahre 1919 verstorbene A. D. Gordon, eine dieser geistigen Väter, "Gewalt prinzipiell 
ablehnte und Selbstverteidigung nur unter extremen Umständen rechtfertigte. Er und seine Freunde 
wünschten jedoch, daß jeder Baum und jeder Busch im jüdischen Fleimatland von keinem anderen als 
jüdischen Pionieren gepflanzt werde." Dies bedeutet, daß er von jedem anderen verlangte, auszuwandern 
und das von Juden "zu erlösende" Land zu verlassen habe. Gordons Nachfolger wandten mehr Gewalt an, 
als er im Sinne hatte. Das Prinzip der Erlösung und die sich daraus ergebenden Folgen blieben jedoch 
erhalten. 

Desgleichen war und ist der Kibbuz, der hochgelobte Versuch zum Aufbau einer Utopia, eine 
supraexklusive Utopia. Auch wenn er aus Atheisten besteht, nimmt er prinzipiell keine arabischen 
Mitglieder auf und verlangt von potentiellen Mitgliedern aus anderen Nationalitäten, daß sie zunächst zum 
Judentum konvertieren. So ist es kein Wunder, daß die Heranwachsenden aus dem Kibbuz als der 
militaristischste Teil der israelisch-jüdischen Gesellschaft angesehen werden können. Es ist gerade diese 
supra-exklusive Ideologie und nicht das von der israelischen Propaganda vorgeschobene 
"Sicherheitsbedürfnis", durch die die Landübernahme in Israel in den fünfziger Jahren und erneut Mitte der 
sechziger Jahre und in den besetzen Gebieten nach 1967 bestimmt wird. Diese Ideologie diktierte auch die 
offiziellen Pläne Israels zur "Judaisierung von Galiläa". Dieser seltsame Begriff soll Juden zur Ansiedlung in 
Galiläa durch finanzielle Zuwendungen ermutigen. (Ich frage mich, was wohl die Reaktion der 
amerikanischen Juden sein würde, wenn ein Plan zur "Christianisierung von New York" oder sogar nur von 
Brooklyn im Lande propagiert würde.) Doch der Rückkauf des Landes impliziert mehr als nur regionale 
"Judaisierung". Im gesamten Gebiet von Israel gibt der von israelischen Behörden (und speziell von der 
Geheimpolizei) stark unterstützte Jewish National Fund große Summen öffentlicher Gelder aus, um alles 
Land "zu erlösen", das Nichtjuden verkaufen wollen, und um jeden Versuch eines Juden zu vereiteln, sein 
Land an einen Nichtjuden gegen Zahlung eines höheren Preises zu verkaufen. 


Israelischer Expansionismus 

Die größte Gefahr, die Israel als "Judenstaat" für seine eigenen Einwohner, andere Juden und seine 
Nachbarn bildet, ist die ideologische Motivierung der territorialen Expansion und der unvermeidlichen 
Kriege, die dieses Ziel nach sich zieht. Je stärker Israel, wie man im Hebräischen sagt, jüdisch wird und je 
mehr es zum Judaismus zurückkehrt (ein Vorgang, der sich in Israel seit mindestens 1967 vollzieht), desto 
stärker richtet sich die Realpolitik an jüdisch-ideologischen Zielen und weniger an rationalen Überlegungen 
aus. Der von mir verwendete Begriff "rational" bezieht sich nicht so sehr auf eine moralische Bewertung der 
israelischen Politik oder auf angenommene Verteidigungs- oder Sicherheitsbedürfnisse Israels - noch 
weniger auf die unterstellte Gefährdung des "Überlebens Israels". Ich meine hier die israelisch¬ 
imperialistische Politik, die auf den mutmaßlichen Interessen des Landes beruht. Wie moralisch schlecht 
oder politisch rüde eine solche Politik auch sein mag, ich betrachte die Durchsetzung einer auf der 
"jüdischen Ideologie" fußenden Politik mit all ihren verschiedenen Versionen als noch schlechteren Fall. Die 
ideologischen Verteidigungsmaßnahmen der israelischen Politik basieren in der Regel auf der jüdischen 
Religion und bei areligiösen Juden auf den historischen Rechten der Juden, die sich aus dieser Religion 
ableiten und den dogmatischen Charakter des religiösen Glaubens beibehalten. 

Meine eigene schon früh einsetzende politische Wandlung von einem Bewunderer Ben Gurions zu 
einem ausgesprochenen Gegner begann genau bei diesem Problem. Im Jahre 1956 nahm ich direkt alle von 
Ben Gurion vorgebrachten politischen und militärischen Gründe für den Beginn des Suez-Krieges durch 
Israel in mir auf, bis er (obwohl er als Atheist stolz darauf war, die Gebote der jüdischen Religion nicht zu 
beachten) am dritten Tag des Krieges in der Knesset aussprach, daß der wirkliche Grund für den Krieg "die 

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Wiederherstellung von Davids und Salomos Königreich" in seinen biblischen Grenzen sei. An dieser Stelle 
seiner Rede sprang nahezu jedes Knesset-Mitglied spontan auf und sang die Nationalhymne. 

Meines Wissens hat sich kein zionistischer Politiker jemals von Ben Gurions Vorstellung distanziert, daß 
die israelische Politik (innerhalb pragmatischer Überlegungen) sich auf der Wiederherstellung der 
biblischen Grenzen als Grenzen des Judenstaates gründen müsse. In der Tat verdeutlicht eine nähere 
Analyse der israelischen Langzeitstrategie und der tatsächlichen Prinzipien der Außenpolitik, wie sie in 
hebräisch ausgedrückt sind, daß die israelische Realpolitik überwiegend durch die "jüdische Ideologie" 
bestimmt wird. Die Vernachlässigung des real existierenden Judaismus und der "jüdischen Ideologie" lassen 
diese Politik dem ausländischen Beobachter, der außer einigen oberflächlichen Apologien nichts über den 
Judaismus weiß, unverständlich erscheinen. 

An dieser Stelle will ich ein weiteres Beispiel für den wesentlichen Unterschied anführen, der zwischen 
der aufgeblähten, aber säkulären imperialen Planung und den Prinzipien der "jüdischen Ideologie" besteht. 
Letztere befiehlt, daß jedes Territorium, das entweder von einem jüdischen Herrscher in der Antike regiert 
oder von Gott den Juden entweder in der Bibel oder, was politisch tatsächlich noch wichtiger ist, gemäß der 
rabbinischen Interpretation der Bibel und des Talmud, versprochen wurde, Israel gehöre, da dies ein 
Judenstaat sei. Zweifellos sind viele jüdische "Tauben" der Ansicht, daß solche Eroberungen auf einen 
Zeitpunkt zurückzustellen seien, zu dem Israel stärker als jetzt ist, oder daß es, wie man hofft, eine 
"friedliche Eroberung" geben könne, d.h. daß die arabischen Herrscher oder Völker sich "überzeugen 
lassen", das fragliche Land gegen Zahlungen abzutreten, die der Judenstaat dann an sie leisten würde. 

Im Umlauf sind eine Reihe von sich widersprechenden Versionen der biblischen Grenzen des Landes 
Israels, die rabbinische Autoritäten so interpretieren, daß sie im Idealfall zum Judenstaat gehören. Nach der 
Maximalversion liegen folgende Gebiete innerhalb dieser Grenzen: Im Süden der gesamte Sinai und ein Teil 
des nördlichen Ägyptens bis in die Nähe von Kairo, im Osten das gesamte Jordanien und ein großes Stück 
von Saudi-Arabien, ganz Kuwait und ein Teil des Iraks südlich des Euphrat, im Norden der gesamte Libanon 
und Syrien zusammen mit einem großen Teil der Türkei (bis zum See Van) und im Westen Zypern. 
Umfangreiche auf diesen Grenzen beruhende Forschungen und gelehrte Dispute, dargestellt in Atlanten, 
Büchern, Artikeln und populären Formen der Propaganda, werden in Israel mit staatlicher Förderung 
veröffentlicht. Sicherlich wünschen der kürzlich verstorbene Rabbi Kahane und seine Anhänger sowie 
einflußreiche Vereinigungen wie der Gusch Emunim nicht nur die Eroberung dieser Gebiete durch Israel, 
sondern sehen es auch als göttlich befohlenes Gesetz an, und sie vertrauen auf den Erfolg, weil Gott mit 
ihnen ist. 

In der Tat betrachten wichtige jüdische religiöse Persönlichkeiten die Weigerung Israels, solch einen 
Heiligen Krieg zu führen oder, noch gravierender, die Rückgabe des Sinai an Ägypten, als eine nationale 
Sünde, die von Gott gerechterweise bestraft wurde. Dov Lior, einer der Wortführer des Gusch Emunim und 
Rabbiner der jüdischen Siedlungen von Kirjat Arba und von Hebron, stellte wiederholt fest, daß die 
militärische Libanon-Pleite in den Jahren 1982 bis 1985 eine wohlverdiente göttliche Strafe für die Sünde 
sei, "einen Teil des Landes Israel", nämlich den Sinai, an Ägypten zurückgegeben zu haben. 

Obwohl ich zugegebenermaßen ein extremes Beispiel für die biblischen Grenzen des Landes Israel, die 
zum "Judenstaat" "gehören", angeführt habe, sind diese Grenzen in nationalreligiösen Kreisen sehr 
populär. Es gibt aber auch weniger extreme Versionen der biblischen Grenzen, mitunter auch "historische 
Grenzen" genannt. 

Es muß jedoch hervorgehoben werden, daß in Israel und in der Diaspora das Konzept der biblischen 
bzw. der historischen Grenzen als Demarkationslinien des den Juden zustehenden Landes nicht prinzipiell 
abgelehnt wird. Eine Ausnahme bildet dabei eine winzige Minderheit, die das Konzept eines Judenstaates 
ablehnt. Andererseits sind Einwände gegen die Verwirklichung solcher Grenzen durch Krieg rein 
pragmatischer Natur. Man mag einwenden, daß Israel noch zu schwach zur Eroberung des gesamten 
Landes ist, das den Juden "gehört", oder daß der Verlust jüdischen (aber nicht arabischen!) Lebens als Folge 
eines Eroberungskrieges solcher Größe schwerwiegender als die Eroberung des Landes sei. Aber im 
normativen Judaismus kann man nicht bestreiten, daß das "Land Israel", in welchen Grenzen auch immer, 
nicht allen Juden "gehört". Im Mai 1993 schlug Ariel Scharon auf dem Likud-Parteitag formell vor, daß Israel 


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das Konzept der "biblischen Grenzen" als offizielle Politik anerkenne. Es gab weder innerhalb noch 
außerhalb des Likud nennenswerte Einwände dagegen, und alle hatten pragmatische Gründe. Nicht einer 
fragte Scharon, wo denn genau die biblischen Grenzen lägen, die Israel seiner Meinung nach haben müsse. 
Wir wollen uns daran erinnern, daß es unter denjenigen, die sich selbst Leninisten nennen, keinen Zweifel 
gab, daß die Geschichte den von Marx und Lenin erarbeiteten Prinzipien folgt. Nicht aus dem dogmatischen 
Glauben selbst, sondern aus der Verhinderung offener Diskussionen und der dadurch bedingten 
Skrupellosigkeit erwächst eine totalitäre Geisteshaltung. Deshalb kann man von der israelisch-jüdischen 
Gesellschaft und den in der Diaspora lebenden Juden, bei denen es sich um Führer der jüdischen Leben 
handelt und die in rein jüdischen Vereinigungen organisiert sind, sagen, daß ihr Charakter einen stark 
totalitären Zug aufweist. 

Seit den Anfängen des Staates wurde aber auch eine israelische Langzeitstrategie entwickelt, die sich 
nicht auf den Dogmen der "jüdischen Ideologie", sondern auf rein strategische oder imperialistische 
Überlegungen gründet. Der mittlerweile aus dem aktiven Dienst ausgeschiedene General Schlomo Gasit, 
ehemals Befehlhaber des militärischen Nachrichtendienstes, verfaßte solch eine maßgebende und 
erhellende Beschreibung der Prinzipien, auf denen sich solch eine Strategie aufbaut. 


Gasit: 

Die Hauptaufgabe Israels änderte sich [seit dem Ende der UdSSR] überhaupt nicht und bleibt von 
entscheidender Bedeutung. Die geographische Lage Israels in der Mitte des arabisch-moslemischen Nahen 
Ostens prädestiniert Israel dazu, ein aufmerksamer Wächter für Stabilität in allen benachbarten Ländern zu 
sein. Israels Rolle besteht darin, die vorhandenen Regimes zu schützen, den Prozeß einer Radikalisierung zu 
verhindern oder zu stoppen und die Expansion des fundamentalistischen religiösen Fanatismus 
einzudämmen. Aus diesem Grund wird Israel Änderungen jenseits seiner Grenzen verhindern und diese 
dann als unannehmbar betrachten, wenn sie einen Punkt erreichen, an dem Israel seine gesamte 
militärische Macht zu deren Verhinderung oder Ausrottung einzusetzen zu müssen glaubt. Mit anderen 
Worten, Israel zielt darauf ab, eine Hegemonie über die anderen Staaten im Nahen Osten zu erreichen. 
Nach den Worten von Gasit ist es unmittelbar einsichtig, daß Israel an der Stabilität der arabischen Regimes 
interessiert ist. Aus Gasits Sicht leistet Israel durch den Schutz der nahöstlichen Regimes einen 
lebenswichtigen Dienst für die "industriell hochentwickelten Staaten, die alle um die Stabilität im Nahen 
Osten äußerst besorgt sind". Er meint, daß ohne Israel die vorhandenen Regimes der Region schon längst 
zusammengebrochen wären, weil sie nur noch wegen der israelischen Bedrohung existieren. Diese Ansicht 
mag zwar heuchlerisch sein, doch sollte man sich in solchen Zusammenhängen an La Rochefoucaulds 
Maxime erinnern, daß "Heuchelei die Steuer ist, die die Niedertracht an die Tugend zahlt". Die Erlösung des 
Landes ist solch ein Versuch, die Zahlung einer derartigen Steuer zu vermeiden. 

Selbstverständlich bekämpfe ich auch voll und ganz die nichtideologische Politik Israels, wie sie Gasit 
eindeutig und treffend beschreibt. Gleichzeitig erkenne ich an, daß die von der "jüdischen Ideologie" 
motivierte Politik Ben Gurions und Scharons viel gefährlicher als eine reine Machtpolitik, ja sogar kriminell 
ist. Die Auswirkungen dieser Politik auf andere ideologisch motivierte Regimes weisen in dieselbe Richtung. 
Schon das Vorhandensein einer wichtigen Komponente der israelischen Politik, die sich auf der "jüdischen 
Ideologie" gründet, verlangt zwingend eine politische Analyse. Diese Ideologie basiert wiederum auf der 
Einstellung des historischen Judaismus gegenüber Nichtjuden, die eines der Hauptthemen dieses Buches 
ist. Diese Haltung beeinflußt notwendigerweise - bewußt oder unbewußt - viele Juden. Unsere Aufgabe hier 
ist es also, den historischen Judaismus so zu behandeln, wie er ist. Der Einfluß der "jüdischen Ideologie" auf 
viele Juden ist desto stärker, je mehr er der öffentlichen Diskussion entzogen ist. Diese Diskussion wird 
hoffentlich viele Menschen dazu bringen, dieselbe Haltung gegenüber dem jüdischen Chauvinismus und der 
von so vielen Juden gegenüber Nichtjuden an den Tag gelegte Verachtung (die später dokumentiert werden 
soll) einzunehmen, die man normalerweise gegen Antisemitismus und alle anderen Formen der 
Fremdenfeindlichkeit, des Chauvinismus und des Rassismus entgegenbringt. 

Man kann von der Annahme ausgehen, daß nur die umfassende Beschreibung sowohl des 
Antisemitismus als auch seiner historischen Wurzeln die Grundlage für den Kampf gegen ihn sein kann. 

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Desgleichen sehe ich voraus, daß nur eine vollständige Darstellung des jüdischen Chauvinismus und des 
religiösen Fanatismus die Basis für den Kampf gegen diese Erscheinungen sein kann. Dies gilt gerade für die 
heutige Zeit, in der im Gegensatz zu der vor 50 oder 60 Jahren vorherrschende Lage der politische Einfluß 
des jüdischen Chauvinismus und religiösen Fanatismus viel größer ist als der des Antisemitismus. Da ist aber 
noch ein weiterer wichtiger Gesichtspunkt. Ich bin davon überzeugt, daß der Antisemitismus und der 
jüdische Chauvinismus nur zusammen bekämpft werden können. 


Ein geschlossenes Utopia? 

Bis diese Einsichten sich weiter verbreitet haben, bleibt die tatsächliche Gefahr der auf der "jüdischen 
Ideologie" basierenden israelischen Politik größer als die Gefahr einer Politik, die sich auf rein strategischen 
Überlegungen gründet. Den Unterschied zwischen beiden Arten der Politik drückte Flugh Trevor-Roper in 
seinem Essay "Sir Thomas More and Utopia" gut aus, indem er sie platonischmachiavellistisch nannte. 

Machiavelli rechtfertigte wenigstens die Methoden, die er für die Politik als unerläßlich ansah. Er 
bedauerte die Notwendigkeit von Gewalt und Betrug und nannte sie auch bei keinem anderen Namen. 
Plato und More hingegen sanktionierten sie unter der Voraussetzung, daß sie zur Aufrechterhaltung ihrer 
eigenen utopischen Republiken verwendet würden. Desgleichen sind die echten Gläubigen des 
"Judenstaat" genannten Utopia, das die "biblischen Grenzen" anstrebt, viel gefährlicher als die großartigen 
Strategen vom Typ Gasit, da deren Politik entweder durch die Religion oder, was noch schlimmer ist, durch 
die Anwendung säkularisierter religiöser Prinzipien mit Absolutheitsanspruch sanktioniert ist. Während 
Gasit wenigstens noch das Argument Vorbringen zu müssen glaubt, daß das israelische Diktat für die 
arabischen Regimes von Vorteil sei, ließ Ben Gurion keinen Zweifel daran, daß die Wiederherstellung des 
Königreichs von David und Salomo sich allein für den jüdischen Staat auszahlte. Die Anwendung der 
Konzepte des Platonismus zur Analyse der auf der "jüdischen Ideologie" basierenden israelischen Politik 
dürfte nicht ungewöhnlich sein. Mehrere Gelehrte, unter ihnen Moses Fladas als der bedeutendste, stellten 
fest, daß die Grundlagen des "klassischen Judaismus", d.h. der von den talmudischen Weisen begründete 
Judaismus, auf den Einflüssen Platos und insbesondere seines Bildes von Sparta beruht. Nach Hadas war es 
ein entscheidendes Merkmal des vom Judaismus schon in der makkabäischen Zeit (142 bis 63 v. Chr.) 
übernommenen politischen Systems von Plato, "daß jede Phase menschlichen Verhaltens religiösen 
Sanktionen unterliegt, die in Wirklichkeit vom Flerrscher manipuliert werden". 

Es gibt keine bessere Definition des "klassischen Judaismus" und der Art und Weise, in der die Rabbis 
und Rabbiner ihn manipulierten, als diese Definition Platos. Insbesondere meint Fladas, daß der Judaismus 
das übernahm, was "Plato selbst als die Ziele seines Programms" in der folgenden bekannten Passage 
zusammenfaßte: Das Wichtigste ist, daß niemand, weder Mann noch Weib, ohne Vorgesetzte sei, und daß 
niemandes Seele sich gewöhnt habe, sei es im Kampfe selbst oder bei den Vorübungen, etwas für sich nach 
eigener Willkür zu tun; sondern in jedem Kriege und während des Friedens stets auf den Vorgesetzten 
hinzublicken ... mit einem Wort, seine Seele durch Gewöhnung dahin zu bestimmen, daß sie ohne die 
andern nichts tue noch überhaupt von etwas Kenntnis nehme oder sich unterrichte, sondern daß vielmehr 
das Leben aller zu einem möglichst vereinten, unter sich verbundenen und gemeinsamen sich gestalte. 
(Gesetze 942ab) Ersetzt man das Wort "Vorgesetzter" durch "Rabbiner", haben wir ein perfektes Bild des 
klassischen Judaismus. Letzterer hat noch einen großen Einfluß auf die israelisch-jüdische Gesellschaft und 
bestimmt zum größten Teil die israelische Politik. Gerade die oben zitierte Passage wählte Karl Popper in 
seinem Werk Die Offene Gesellschaft und ihre Feinde zur Beschreibung der Wesensmerkmale einer 
"geschlossenen Gesellschaft". 

Der historische Judaismus und seine beiden Nachfolger, die jüdische Orthodoxie und der Zionismus, sind 
beide eingeschworene Feinde des Konzepts einer Offenen Gesellschaft, soweit es auf Israel angewandt 
wird. Ein Judenstaat kann nie eine Offene Gesellschaft sein, gleichgültig, ob er sich auf der derzeitigen 
jüdischen Ideologie oder, falls er dem Charakter nach jüdischer wird, als er jetzt ist, auf den Prinzipien der 
jüdischen Orthodoxie gründet. Die israelisch-jüdische Gesellschaft hat zwei Wahlmöglichkeiten: Sie kann 
ein vollständig geschlossenes und kriegerisches Ghetto werden, ein jüdisches Sparta, das von der 
Arbeitskraft arabischer Fleloten gestützt und durch seinen Einfluß auf das politische Establishment der USA 

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sowie durch Drohungen mit seiner Atommacht am Leben gehalten wird, oder sie kann versuchen, eine 
Offene Gesellschaft zu werden. Die zweite Wahlmöglichkeit hängt ab von einer ehrlichen Aufarbeitung der 
jüdischen Vergangenheit, von dem Eingeständnis, daß jüdischer Chauvinismus und jüdische Abgrenzung 
existieren sowie eine ehrliche Überprüfung der Haltung des Judaismus gegenüber Nichtjuden. 

B) Vorurteile und Verfälschungen 


Die erste Schwierigkeit bei der Behandlung dieses Themas besteht darin, daß der Begriff "Jude" 
während der letzten 150 Jahre zwei unterschiedliche Bedeutungen hatte. Um dies zu verstehen, versetzen 
wir uns in das Jahr 1780. Zu jener Zeit verstand man unter "Jude" genau das, was die Juden selbst als ihre 
eigene Identität ansahen. Diese Identität war vorwiegend religiös geprägt. Die religiösen Vorschriften 
regelten jede Einzelheit des täglichen Verhaltens in allen Lebenslagen sozialer und privater Art unter den 
Juden selbst sowie in ihren Beziehungen zu Nichtjuden. Es ist buchstäblich wahr, daß damals ein Jude noch 
nicht einmal ein Glas Wasser im Hause eines Nichtjuden trinken durfte. Dieselben Grundgesetze für das 
Verhalten gegenüber Nichtjuden galten gleichermaßen vom Jemen bis nach New York. Gleichgültig, mit 
welchem Begriff die Juden des Jahres 1780 auch beschrieben werden (ich möchte hier nicht in eine 
metaphysische Diskussion über Begriffe wie Nation und "Volk" eintreten) - es ist unstrittig, daß alle 
jüdischen Gemeinden jener Zeit sich von den sie umgebenden nichtjüdischen Gesellschaften abgrenzten. 
Dies alles änderte sich jedoch durch zwei parallel verlaufende Prozesse, die in Holland und in England 
begannen und sich im revolutionären Frankreich und in den modernen Monarchien des 19. Jahrhunderts 
fortsetzten: Juden erhielten einen bedeutenden Teil der Individualrechte (in einigen Fällen sogar die volle 
Gleichheit), und die jüdischen Gemeinden verloren die gesetzliche Gewalt über ihre Mitglieder. Es ist dabei 
zu beachten, daß beide Entwicklungen gleichzeitig abliefen und die zweite, obwohl weit weniger bekannt 
als die erste, eine größerer Bedeutung hatte. 

Seit der Zeit des späten Römischen Reiches übten die jüdischen Gemeinden beträchtliche Macht über 
ihre Mitglieder aus, und zwar nicht nur die Macht, die sich aus der freiwilligen Mobilisierung sozialen 
Druckes ergibt (z.B. das Verbot, mit einem exkommunizierten Juden irgendetwas zu tun zu haben oder 
sogar seinen Leichnam zu vergraben), sondern die Macht des nackten Zwanges wie etwa Prügelstrafe, 
Einkerkerung und Vertreibung. 

All dies konnte das rabbinische Gericht über einen Juden für alle Arten von Vergehen legal verhängen. In 
vielen Ländern - Spanien und Polen sind herausragende Beispiele - war die Vollstreckung der Todesstrafe 
möglich, mitunter auch mit grausamen Methoden, wie das Auspeitschen bis zum Tode. Dies war nicht nur 
erlaubt, sondern wurde auch von staatlichen Stellen sowohl in christlichen als auch moslemischen Ländern 
gefördert, die neben dem allgemeinen Interesse an der Erhaltung von "Recht und Ordnung" in einigen 
Fällen auch direkte finanzielle Vorteile im Auge hatten. So enthalten z.B. spanische Akten des 13. und 14. 
Jahrhunderts viele von den frömmsten Katholischen Königen von Kastilien und Aragon erlassene Befehle, 
die ihre weniger strenggläubigen Beamten anwiesen, gemeinsam mit den Rabbinern die Einhaltung des 
Sabbats durchzusetzen. Warum? Verhängte nämlich ein rabbinisches Gericht gegen einen Juden wegen 
Verletzung des Sabbats eine Geldstrafe, so mußten die Rabbiner neun Zehntel der Strafe an den König 
abführen, was eine sehr profitable und wirksame Maßnahme war. 

Man kann auch die Responsen anführen, die kurz vor 1832 der bekannte Rabbiner Mose Sofer aus 
Preßburg (jetzt Bratislava bzw. Pozsonyi), das damals zum autonomen ungarischen Königreich im 
österreichischem Kaiserreich gehörte, verfaßte und nach Wien ins eigentliche Österreich schickte, das den 
Juden schon beträchtliche Individualrechte gewährt hatte. Er beklagt sich über die Tatsache, daß die Juden 
es mit der Einhaltung religiöser Gesetze nicht mehr so genau nähmen, da die jüdische Gemeinde in Wien 
das Recht zur Bestrafung von Missetätern verloren hätte. Er fügte hinzu: "Als man mir hier in Preßburg 
sagte, daß ein jüdischer Ladeninhaber es wagte, sein Geschäft während der Halbfeiertage zu öffnen, 
schickte ich sofort einen Polizisten hin, um ihn einzusperren." Dies war die wichtigste soziale Tatsache der 
jüdischen Existenz vor dem Entstehen des modernen Staates: Die Juden setzten die Einhaltung der 


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religiösen Gesetze des Judaismus mit physischem Zwang durch, dem man sich nur durch Übertritt zur 
Religion der Mehrheit entziehen konnte, was unter diesen Umständen einen totalen sozialen Bruch 
bedeutete und daher mit Ausnahme in einer religiösen Krise praktisch unmöglich war. 

Mit dem Entstehen des modernen Staates verlor die jüdische Gemeinde ihr Recht, Juden zu bestrafen 
und zu bedrohen. Der Zusammenhalt einer der geschlossensten der "geschlossenen Gesellschaften", einer 
der totalitärsten Gesellschaften in der Weltgeschichte, zerbrach. Die Befreiung kam größtenteils von außen, 
auch wenn es einige wenige Juden gab, die von innen dazu beitrugen. Diese Form der Befreiung hatte 
ernste Folgen für die Zukunft. Im Fall Deutschland (nach der meisterhaften Analyse von A. J. P. Taylor) war 
es einfach, die Sache der Reaktion mit Patriotismus zu verbinden, da in der Tat die Armeen der 
Französischen Revolution und Napoleon die Individualrechte und die Gleichheit vor dem Gesetz nach 
Deutschland brachten. Man konnte daher die Freiheit als "undeutsch" brandmarken. 

Genauso leicht (und zwar besonders in Israel) fiel den Juden, die Vorstellungen und Ideale von 
Flumanität und Rechtsstaatlichkeit als "unjüdisch" oder "antijüdisch" - was sie in einem historischen Sinne 
tatsächlich sind - und als Prinzipien zu attackieren, die zwar gelten, wenn sie "jüdischen Interessen" nützen, 
aber ungültig sind, wenn sie "jüdischen Interessen" schaden, also sich z.B. Araber auf dieselben Prinzipien 
berufen. Dies führte, wiederum gerade in Deutschland und den anderen Nationen in Mitteleuropa, zu einer 
verfälschenden, sentimentalen und ultraromantischen jüdischen Geschichtsschreibung, aus der alle 
unbequemen Tatsachen ausgemerzt wurden. Auch in Flannah Arendts umfangreichen Schriften über den 
Totalitarismus oder über Juden oder über beide findet man nicht den geringsten Flinweis darauf, wie es in 
der jüdischen Gemeinschaft im 18. Jahrhundert wirklich aussah: Bücherverbrennung, Verfolgung von 
Schriftstellern, Kontroversen über die magischen Kräfte von Amuletten, Verbot der elementarsten 
"nichtjüdischen" Ausbildung (wie der Deutschunterricht im korrekten Gebrauch der Sprache oder im 
Schreiben mit lateinischen Buchstaben). Niemand findet in den zahllosen in englischer Sprache abgefaßten 
"jüdischen Geschichtswerken" grundlegende Tatsachen über die Flaltung der jüdischen Mystik (die derzeit 
in gewissen Kreisen so modisch ist) gegenüber Nichtjuden: 

Sie werden - so wörtlich - als Körperteile des Satans angesehen, und die wenigen nichtsatanischen 
Personen unter ihnen (d.h. diejenigen, die zum Judaismus konvertierten) seien in Wirklichkeit "jüdische 
Seelen", die verlorengingen, als der Satan die heilige Frau (Schechina oder Matronit), einer der weiblichen 
Teile der Gottheit und nach der Kabbala die Schwester und die Ehefrau des jüngeren männlichen Gottes (in 
ihrem himmlischen Wohnsitz), schändete. Die großen Autoritäten wie Gerschom Scholem haben mit ihrem 
Ansehen ein System von Betrügereien in all den "sensiblen" Bereichen gestützt, wobei die besser 
bekannten unter ihnen auch die unehrlichsten und demagogischsten waren. 

Als soziale Folge dieses Liberalisierungsprozesses konnte ein Jude zum ersten Mal seit etwa 200 n. Chr. 
innerhalb des bürgerlichen Rechts eines Landes frei handeln, ohne dafür den Preis des Übertritts zu einer 
anderen Religionsgemeinschaft zu zahlen. Die Freiheit, in modernen Sprachen abgefaßte Bücher 
kennenzulernen und zu lesen, die Freiheit, von den Rabbinern nicht autorisierte Bücher in Hebräisch zu 
lesen und zu schreiben (jedes hebräische oder jiddische Buch mußte zuvor genehmigt werden), die Freiheit, 
nichtkoschere Nahrungsmittel zu essen, die Freiheit, die zahllosen absurden Tabus hinsichtlich des 
Soziallebens zu ignorieren, ja sogar die Freiheit des Denkens ("verbotene Gedanken" zählen zu den 
schwersten Sünden), wurde den Juden in Europa (und später in anderen Ländern) von den modernen und 
sogar absolutistischen Regimen gewährt, obwohl letztere gleichzeitig antisemitisch und tyrannisch waren. 
Der russische Zar Nikolaus I. war ein notorischer Antisemit und erließ zahlreiche Gesetze gegen die Juden in 
seinem Staate. Er stärkte jedoch die Kräfte von Recht und Ordnung in Rußland, und zwar nicht nur die 
Geheimpolizei, sondern auch die normale Polizei und die Gendarmerie, so daß es schwierig wurde, Juden 
auf Geheiß der Rabbiner zu ermorden, was in Polen vor 1795 recht einfach war. Die "offizielle" jüdische 
Geschichtsschreibung verurteilt Nikolaus I. deswegen in beiden Anklagepunkten. So befahl z.B. kurz vor 
1840 ein "heiliger Rabbi" (ein Zaddik) in einer kleinen jüdischen Stadt in der Ukraine die Ermordung eines 
Häretikers, der in das kochende Wasser der städtischen Bäder geworfen werden sollte. Zeitgenössische 
jüdische Quellen vermerken mit Erstaunen und Erschrecken, daß Bestechung keine Wirkung mehr hatte 
und nicht nur die Täter, sondern auch der "heilige Mann" schwer bestraft wurden. 


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Das Regime von Metternich war in Österreich vor 1848 notorisch reaktionär und den Juden gegenüber 
sehr unfreundlich eingestellt, ließ aber nicht zu, daß liberale Rabbiner vergiftet wurden. Im Laufe des Jahres 
1848, als die Staatsmacht vorübergehend geschwächt wurde, war das erste, was die Führer der jüdischen 
Gemeinde in der galizischen Stadt Lemberg (jetzt Lviv, Lwöw bzw. Lvov) mit ihrer neuerlangten Freiheit 
taten, den liberalen Rabbiner der Stadt zu vergiften, den die winzige nichtorthodoxe jüdische Gruppe der 
Stadt aus Deutschland geholt hatte. Nebenbei bemerkt, als eine der größten Fläresien galt die 
Befürwortung und tatsächliche Ausführung der Bar-Mizwa-Zeremonie, die kurz zuvor eingeführt wurde. 


Befreiung von außen 

In den letzten 150 Jahren hat der Begriff "Jude" eine doppelte Bedeutung erhalten, was besonders in 
den englischsprachigen Ländern einige gutmeinende Leute sehr verwirrte; sie meinten, daß die ihnen 
bekannten Juden, unter sozialen Gesichtspunkten gesehen, "repräsentativ" für die Juden "im allgemeinen" 
seien. In Osteuropa und in der arabischen Welt wurden die Juden von der Tyrannei ihrer eigenen Religion 
und ihrer eigenen Gemeinden durch äußere Kräfte befreit, jedoch zu spät und unter den Verhältnissen zu 
ungünstig für eine echte innere soziale Wandlung. In den meisten Fällen (besonders in Israel) hat sich die 
alte Vorstellung von der Gesellschaft, dieselbe Ideologie - speziell gegenüber Nichtjuden - sowie dasselbe 
vollständig falsche Geschichtsbild erhalten. Dies gilt auch für einige der Juden, die "fortschrittlichen" oder 
linken Bewegungen beitraten. Eine Untersuchung der radikalen, sozialistischen und kommunistischen 
Parteien fördert viele Beispiele versteckten jüdischen Chauvinismus und Rassismus derjenigen zutage, die 
diesen Parteien lediglich aus Gründen des "jüdischen Interesses" beitraten und in Israel eine 
Diskriminierung von "Nichtjuden" fordern. Man braucht nur nachzuprüfen, wieviele jüdische "Sozialisten" 
über den Kibbuz geschrieben haben, ohne auch nur einen Gedanken daran zu verschwenden, daß der 
Kibbuz eine rassistische Institution ist, die nichtjüdische Bürger Israels rigoros ausschließt, und daß dieses 
von uns angedeutete Phänomen keineswegs ungewöhnlich ist. 

Ohne auf Ignoranz oder Heuchelei beruhende Klischees verwenden zu wollen, sieht man, daß das Wort 
Judentum (und die Wörter gleichen Ursprungs) zwei verschiedene und sogar gegensätzliche soziale 
Gruppen beschreibt; wegen der derzeitigen israelischen Politik schwindet das Kontinuum zwischen beiden 
sehr schnell. 

Einerseits gibt es die traditionelle und oben behandelte totalitäre Bedeutung, andererseits aber auch 
Abstammungsjuden, die den von Karl Popper "Offene Gesellschaft" genannten Ideenkomplex nach innen 
verlagert haben. (Insbesondere in den USA gibt es aber auch solche, die diese Vorstellungen zwar nicht 
verinnerlicht haben, aber dennoch versuchen, damit hausieren zu gehen.) Man muß wissen, daß sämtliche 
angeblichen "jüdischen Charaktereigenschaften" (von unkundigen Viele der heutigen Juden hegt jedoch 
nostalgische Gefühle für dieses Milieu, das verlorene Paradies und die komfortable geschlossene 
Gesellschaft, aus der sie nicht so sehr befreit, sondern mehr vertrieben wurden. Ein großer Teil der 
zionistischen Bewegung wollte sie von jeher restaurieren - und gerade dieser Teil hat die Oberhand 
gewonnen. Viele der hinter der israelischen Politik stehenden Motive, die die armen, verwirrten westlichen 
"Freunde Israels" oft so verblüffen, lassen sich erklären, sobald man sie schlicht und einfach als Reaktion in 
der politischen Bedeutung dieses Wortes ansieht, als eine auf Zwang beruhende und in vielerlei Hinsicht 
einfallsreiche und deshalb illusorische Rückkehr zur geschlossenen Gesellschaft der jüdischen 
Vergangenheit. 


Hindernisse für das Verstehen 

Wie aus der Geschichte bekannt, hat eine geschlossene Gesellschaft an ihrer Selbstbeschreibung kein 
Interesse, denn eine solche Beschreibung hat zweifellos teilweise die Form einer kritischen Analyse und 
ermutigt das Aussprechen vieler kritischer "verbotener Gedanken". Je offener eine Gesellschaft wird, desto 
aufgeschlossener ist sie zunächst einer beschreibenden und dann kritischen Selbstreflexion ihrer 
gegenwärtigen Funktion und ihrer Vergangenheit. Was geschieht aber, wenn eine Clique von Intellektuellen 


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wünscht, eine schon zu einem beträchtlichen Teil geöffnete Gesellschaft in ihren früheren totalitären 
geschlossenen Zustand zurückzuversetzen? In diesem Falle werden die Mittel des früheren Fortschritts wie 
die Philosophie, die Naturwissenschaften, die Geschichtsschreibung und speziell die Soziologie zum 
wirksamsten Instrument des Verrats der Intellektuellen. Sie werden pervertiert, damit sie als Mittel des 
Betrugs dienen, und degenerieren im Laufe dieses Prozesses. Der klassische Judaismus war nur wenig 
interessiert an einer Selbstbeschreibung für die Mitglieder der eigenen Gemeinde, seien sie nun (durch 
talmudische Studien) gebildet oder nicht. 

Bezeichnenderweise gibt es keine jüdische Geschichtsschreibung (nicht einmal im trockensten 
Chronistenstil) zwischen der Zeit des Flavius Josephus (Ende des 1. Jahrhunderts) und der Renaissance. Erst 
in der Renaissance blühte sie kurzzeitig in Italien und anderen Ländern auf, in denen die Juden unter 
starkem italienischen Einfluß standen. Es ist typisch für die Rabbiner, daß sie mehr noch die jüdische als die 
allgemeine Geschichte fürchteten. 

So trug das erste moderne (im 16. Jahrhundert veröffentlichte) Geschichtsbuch den Titel Geschichte der 
Könige Frankreichs und der osmanischen Könige. Darauf folgten einige Geschichtswerke, die nur von den 
Verfolgungen handelten, unter denen die Juden zu leiden hatten. 

Das erste Buch über die eigentliche jüdische Geschichte, es befaßte sich mit der Antike, verboten und 
unterdrückten die höchsten rabbinischen Autoritäten; es erschien erst wieder im 19. Jahrhundert. Die 
rabbinischen Autoritäten in Osteuropa verboten alle nichttalmudischen Untersuchungen, auch wenn sie 
darin nichts fanden, was dieses Verbot rechtfertigte. Die damit verbrachte Zeit solle besser zum 
Talmudstudium oder Geldverdienen verwandt werden, und das Geld könne wiederum zur Unterstützung 
der Talmudgelehrten benutzt werden. Ein Schlupfloch blieb jedoch offen, nämlich die Zeit, die auch ein 
frommer Jude zwangsweise auf dem Abort verbringen muß. Da an diesem unsauberen Ort das Studium 
heiliger Schriften verboten ist, war es erlaubt, Geschichtswerke dort zu lesen, vorausgesetzt, sie waren in 
Hebräisch abgefaßt und vollständig säkulär, was letztlich bedeutete, daß sie ausschließlich nichtjüdische 
Themen behandeln durften. (Man kann sich vorstellen, daß die wenigen Juden dieser Zeit, die - zweifellos 
durch satanische Versuchung - ein Interesse an der Geschichte der französischen Könige entwickelten, sich 
dauernd bei ihren Nachbarn über die Verstopfung beklagten...) So befand sich vor zweihundert Jahren der 
überwiegende Teil der Juden in geistiger Dunkelheit, nicht nur, was die Existenz Amerikas, sondern auch die 
jüdische Geschichte und den damaligen Zustand des Judentums betraf. Und sie waren sehr einverstanden 
damit, daß es dabei blieb. 


Totalitäre Geschichte 

Bei einer Sache durften sie jedoch nicht in der Selbstgenügsamkeit verweilen, nämlich bei christlichen 
Angriffen gegen die Passagen des Talmud und der talmudischen Literatur, die sich gegen Nichtjuden im 
allgemeinen und Christen im besonderen richteten. Man muß wissen, daß solche Angriffe erst relativ spät 
in der Geschichte der christlich-jüdischen Beziehungen auftraten, und zwar vom 13. Jahrhundert an. (Vor 
dieser Zeit gingen die christlichen Autoritäten gegen den Judaismus entweder mit der Bibel oder mit 
allgemeinen Argumenten vor. Der Talmud war ihnen anscheinend ziemlich unbekannt.) Die christliche 
Kampagne gegen den Talmud leiteten offensichtlich von zum Christentum übergetretene Juden ein, die den 
Talmud sehr gut kannten und sich in vielen Fällen von der Entwicklung der christlichen Philosophie mit 
ihren starken aristotelischen (und somit universellen) Charakter angezogen fühlten. Man muß 
vorausschicken, daß der Talmud und die talmudische Literatur - ganz abgesehen von den allgemeinen 
Andeutungen gegen Nichtjuden, die sich durch sie ziehen und ausführlich im Kapitel V ("V Gesetze gegen 
Nichtjuden") behandelt werden - einige sehr anstößige, besonders gegen das Christentum gerichtete 
Aussagen und Vorschriften enthalten. 

Neben einer Reihe von skurrilen, unbewiesenen Behauptungen über das Sexualleben von Jesus, schreibt 
z.B. der Talmud, daß seine Strafe in der Hölle darin bestehe, in kochende Exkremente eingetaucht zu 
werden. 


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Diese Aussage zielt nicht gerade darauf ab, den Talmud bei frommen Christen beliebt zu machen. Man 
kann aber auch die Vorschrift zitieren, nach der die Juden angewiesen werden, jedes Exemplar des Neuen 
Testaments, das ihnen in die Hände fällt, möglichst öffentlich zu verbrennen. Diese Vorschrift ist zwar nicht 
mehr in Kraft, wird aber heute noch praktiziert, wie etwa am 23. März 1980, als Hunderte von Exemplaren 
des Neuen Testaments öffentlich und zeremoniell in Jerusalem unter der Schirmherrschaft von "Jad Le 
Achim", einer religiösen jüdischen und vom israelischen Religionsministerium unterstützten Organisation, 
verbrannt wurden. 

Jedenfalls setzten in vielen Punkten gut begründete Angriffe gegen den talmudischen Judaismus im 
Europa des 13. Jahrhunderts ein. Wir führen hier nicht die auf Unwissenheit beruhenden Verleumdungen 
an, wie die von geistig zurückgebliebenen Mönchen in kleinen Provinzstädten verbreitete Blutlüge, sondern 
die in den damals besten Universitäten Europas abgehaltenen und weitgehend unparteiisch geführten 
Disputationen, wie sie damals unter den Gegebenheiten des Mittelalters möglich waren. Was war nun die 
jüdische oder - besser gesagt: die rabbinische - Reaktion? Die einfachste Antwort bestand darin, daß man 
die alte Waffe der Bestechung herausholte und Beziehungen spielen ließ. In den meisten europäischen 
Ländern konnte man fast alles durch ein Schmiergeld regeln. Nirgendwo galt dieser Grundsatz mehr als im 
Rom der Renaissancepäpste. Die Erstausgabe des vollständigen Kodex des talmudischen Gesetzes, die 
Mischne Tora von Maimonides, angefüllt nicht nur mit den widerwärtigsten Vorschriften gegen alle 
Nichtjuden, sondern auch mit expliziten Angriffen gegen das Christentum und gegen Jesus (dessen Namen 
der Autor mit dem frommen Zusatz "möge der Name des Verruchten vergehen" versieht), wurde im Jahre 
1480 von anstößigen Stellen ungereinigt in Rom unter Sixtus IV., eines politisch sehr aktiven Papstes, der 
sich dauernd in ernsten Geldnöten befand, veröffentlicht. (Einige Jahre zuvor wurde die ältere Ausgabe des 
Goldenen Esel von Apulejus, aus dem die heftigen Angriffe gegen das Christentum nicht beseitigt wurden, 
gleichfalls in Rom veröffentlicht.) Alexander VI. aus der Familie der Borgia war ebenfalls sehr liberal in 
dieser Hinsicht. 

Wie vorher gab es auch in dieser Zeit immer Länder, in denen zeitweilig eine Welle antitalmudischer 
Verfolgung ausbrach. Doch mit der Reformation und der Gegenreformation setzte ein weitreichender und 
folgerichtiger Ansturm ein, als sich eine höhere intellektuelle Ehrlichkeit und bessere Hebräischkenntnisse 
unter den christlichen Gelehrten verbreiteten. Vom 16. Jahrhundert an wurde die gesamte talmudische 
Literatur einschließlich des Talmuds in verschiedenen Ländern der Zensur unterworfen, in Rußland bis zum 
Jahre 1917. Während einige Zensoren, wie etwa in Holland, etwas laxer bei der Handhabung der Zensur 
vorgingen, verfuhren andere weitaus strenger und beseitigten oder änderten die anstößigen Passagen. 

Alle modernen wissenschaftlichen Untersuchungen über den Judaismus, insbesondere die von Juden 
stammenden, haben sich aus diesem Konflikt heraus entwickelt. Bis heute tragen sie noch die 
unverkennbaren Züge ihres Ursprungs: Betrug, Apolegetik oder feindliche Polemik, Gleichgültigkeit oder 
sogar aktive Feindschaft gegenüber der Suche nach Wahrheit. Von damals bis zum heutigen Tag sind 
deshalb alle sogenannten jüdischen Studien über den Judaismus als Polemiken gegen einen äußeren Feind 
und nicht als interne Debatte gedacht. 

Man muß wissen, daß dies anfänglich für die gesamte Geschichtsschreibung in allen bekannten 
Kulturkreisen kennzeichnend war (mit Ausnahme des antiken Griechenlands, wo die frühen liberalen 
Historiker später von den Sophisten wegen ihres mangelnden Patriotismus angegriffen wurden!). Dies gilt 
auch für die ersten katholischen und protestantischen Historiker, die gegeneinander polemisierten. 
Desgleichen sind die ersten nationalen Geschichtswerke in Europa mit gröbstem Nationalismus und mit 
Geringschätzung gegenüber anderen Nationen getränkt. Früher oder später kommt jedoch eine Zeit, in der 
man den Versuch macht, nationale oder religiöse Gegnerschaft zu verstehen und gleichzeitig tiefgreifende 
und wichtige Aspekte der eigenen Geschichte kritisch zu beleuchten. Diese beiden Entwicklungen laufen 
gleichzeitig ab. Nur wenn, wie es Pieter Geyl so gut ausgedrückt hat, die Geschichtsschreibung "eine 
Debatte ohne Ende" wird und keine Fortsetzung des Krieges mit historiographischen Mitteln bleibt, wird 
eine humane, nach Genauigkeit und Ausgewogenheit strebende Geschichtsschreibung möglich; sie wird 
dann zu einem der wirkungsvollsten Instrumente des Humanismus und der Selbsterziehung. 


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Gerade aus diesem Grunde schreiben die modernen totalitären Regimes die Geschichte um oder 
bestrafen Historiker. Wenn eine ganze Gesellschaft die Rückkehr zum Totalitarismus versucht, wird 
totalitäre Geschichte geschrieben, und zwar durchgesetzt nicht durch den Zwang von oben, sondern durch 
den viel wirksamereren Druck von unten. Gerade dies geschah in der jüdischen Geschichte und bildet das 
erste Hindernis, das wir überwinden müssen. 


Verteidigungsmechanismen 

Wie sahen nun neben der oben erwähnten Bestechung die Mechanismen aus, die die jüdischen 
Gemeinden gemeinsam mit äußerster Kraft einsetzten, um den Angriff auf den Talmud und die andere 
religiöse Literatur abzuwehren? Es lassen sich mehrere Methoden unterscheiden, von denen alle die 
wichtigen politischen Folgen haben, die sich in der gegenwärtigen israelischen Politik zeigen. Es wäre 
ermüdend, in jedem Falle auf die Parallelen zu Begin oder zu Ben Gurion hinzuweisen; ich bin sicher, daß 
der mit der Politik im Nahen Osten etwas vertraute Leser selbst die Ähnlichkeit bemerken wird. Der erste 
Mechanismus, der hier behandelt werden soll, ist der mit äußerlicher Unterwerfung verbundene heimliche 
Widerstand. 

Wie schon oben gesagt, mußten die gegen das Christentum oder gegen Nichtjuden gerichteten 
talmudischen Passagen entfernt oder geändert werden - der Druck war allzu stark. Man tat folgendes: 
Einige der anstößigsten Passagen wurden aus allen in Europa nach der Mitte des 16. Jahrhunderts 
gedruckten Ausgaben herausgenommen. In allen anderen Passagen ersetzte man die Ausdrücke "Heide", 
"Nichtjude", "Fremder" (Goi, Eino Jehudi, Nochri), die in allen frühen Manuskripten und Druckwerken sowie 
in sämtlichen in islamischen Ländern veröffentlichten Ausgaben standen, durch Begriffe wie 
"Götzenanbeter", "Heide" oder sogar Kanaaniter oder "Samariter", die sich leicht wegerklären lassen, die 
aber ein jüdischer Leser als Euphemismus für die alten Ausdrücke erkennen konnte. 

Mit den sich steigernden Angriffen wurde die Verteidigung immer subtiler, mit zuweilen dauerhaft 
tragischen Ergebnissen. Zu bestimmten Zeiten wurde die Zensur im zaristischen Rußland immer strenger, 
und als die oben erwähnten Euphemismen enttarnt wurden, verbot man sie. Daraufhin nahmen die 
rabbinischen Autoritäten als Ersatz die Begriffe "Araber" oder "Moslem" (in Hebräisch "Ismaeliter" - was 
beides bedeutet) oder gelegentlich auch "Ägypter" und kalkulierte ganz richtig, daß die zaristische 
Behörden gegen diese Art des Mißbrauchs nichts einwenden würden. Gleichzeitig wurden Listen der 
talmudischen Auslassungen in Manuskriptform in Umlauf gebracht, die alle neuen Begriffe erläuterten und 
alle Auslassungen herausstellten. 

Gelegentlich druckte man eine Distanzierung vor der Titelseite eines jeden Bandes der talmudischen 
Literatur, in der man feierlich und manchmal auch eidlich bekräftigte, daß alle feindseligen Ausdrücke in 
dem betreffenden Band nur gegen die Götzenverehrer der Antike oder sogar gegen die längst 
untergegangenen Kanaaniter gerichtet seien und nicht gegen "die Menschen, in deren Land wir leben". 
Nach der Eroberung Indiens durch die Briten gebrauchten einige Rabbiner die Schutzbehauptung, daß alle 
von ihnen verwendeten, besonders schimpflichen und herabsetzenden Ausdrücke nur für die Inder gedacht 
wären. Manchmal benutzte man auch die Ureinwohner Australiens als Prügelknaben. 

Selbstverständlich war alles von Anfang bis Ende ein vorsätzlicher Betrug, denn als sich nach der 
Gründung des Staates Israels die Rabbiner erst einmal sicher fühlten, nahmen sie alle anstößigen Passagen 
und Ausdrücke in alle neuen Ausgaben ohne Zögern wieder auf. (Wegen der enormen Kosten, die mit einer 
neuen Ausgabe verbunden sind, ist ein beträchtlicher Teil der talmudischen Literatur einschließlich des 
Talmuds selbst noch immer ein Nachdruck der älteren Ausgaben. Aus diesem Grunde wurden die oben 
genannten talmudischen Auslassungen jetzt in Israel in einer billigen Ausgabe mit dem Titel Chesronot 
Schas veröffentlicht.) Man kann also jetzt ganz frei solche Passagen lesen (und den jüdischen Kindern 
werden sie tatsächlich auch beigebracht), wie diejenige, in der steht, daß jeder Jude beim Vorbeigang eines 
jüdischen Friedhofs seinen Segen aussprechen, aber an einem nichtjüdischen Friedhof die Mütter der Toten 
verfluchen muß. 


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In den alten Ausgaben wurde der Fluch weggelassen oder einer der Tarnnamen für "Nichtjude" 
eingesetzt. In der neuen israelischen Ausgabe des Rabbiners Adin Steinsalz (komplett mit hebräischen 
Erläuterungen und Glossaren zum aramäischen Teil des Textes, so daß die Schulkinder nicht im Zweifel 
darüber sind, was sie sagen sollen) nahm man die unzweideutigen Wörter "Nichtjuden" und "Fremde" 
wieder auf. 

Unter äußerem Druck bereinigten oder änderten die Rabbiner in betrügerischer Absicht gewisse 
Passagen, aber nicht die in ihnen vorgeschriebenen Praktiken. Es bleibt eine Tatsache, daß unsere totalitäre 
Gesellschaft jahrhundertelang barbarische und inhumane Bräuche anwandte, um den Geist ihrer Mitglieder 
zu vergiften. Dies geschieht heute noch. (Diese inhumanen Bräuche können nicht als bloße Reaktion auf 
den Antisemitismus oder die Judenverfolgungen wegerklärt werden. Sie sind unbegründete Barbareien, die 
sich gegen jedes menschliche Wesen richten. Ein frommer Jude, der zum ersten Mal nach Australien 
kommt und dabei zufällig an einem Friedhof der Ureinwohner vorbeikommt, muß als kultische Flandlung 
die Mütter der dort Begrabenen verfluchen.) Wenn wir dieser harten Tatsache nicht ins Gesicht schauen, 
werden wir alle zu Beteiligten an der Täuschung und zu Komplizen bei der Vergiftung der heutigen und 
künftigen Generationen mit allen ihren Konsequenzen. 


Die Täuschung geht weiter 

Moderne Gelehrte des Judaismus führten nicht nur die Täuschung fort, sondern übertrafen noch die 
alten rabbinischen Methoden an Frechheit und an Verlogenheit. Da die verschiedenen geschichtlichen 
Darstellungen des Antisemitismus nicht einen ernsten Gedanken wert sind, will ich sie hier übergehen. 
Stattdessen führe ich drei besondere Beispiele und ein allgemeines Beispiel der moderneren 
"akademischen" Täuschungen an. 

Im Jahre 1962 erschien im Jerusalem ein Teil des oben erwähnten Maimonidischen Kodex, das 
sogenannte Buch der Gebote und Verbote mit den Grundregeln des jüdischen Glaubens und der 
Religionsausübung als eine zweisprachige Ausgabe, bei der die englische Übersetzung dem hebräischen 
Text gegenübergestellt ist. Der hebräische Text wurde in seiner ursprünglichen Fassung wiedergegeben, 
wobei das Gebot, jüdische Ungläubige auszurotten, in voller Länge angeführt ist: "Es ist eine Pflicht, diese 
mit eigener Fland auszurotten." Die englische Übersetzung ist etwas abgeschwächt: "Es ist die Pflicht, aktive 
Maßnahmen zu ergreifen, um sie zu vernichten". Dann aber führt der hebräische Text genaue Beispiele der 
"Ungläubigen " an, die auszurotten sind: "Solche Leute wie Jesus von Nazareth und seine Schüler sowie 
Sadok und Baitos und deren Gefolgsleuten; möge der Name der Verruchten verrotten". Nicht ein Wort 
davon erscheint im englischen Text auf der gegenüberliegenden Seite (Seite 78 a). 

Bezeichnend dabei ist, daß trotz der weiten Verbreitung dieses Buches unter den Gelehrten in den 
englischsprachigen Ländern keiner von ihnen meines Wissens nach gegen diese eklatante Täuschung 
protestiert hat. Das zweite Beispiel stammt aus den USA, und hier wiederum aus der englischen 
Übersetzung eines Buches von Maimonides, der nicht nur den Talmud kodifizierte, sondern auch ein großer 
Philosoph war. Sein Führer der Verirrten wird mit Recht als eines der größten Werke der jüdischen 
Religionsphilosophie betrachtet, von vielen Menschen gelesen und noch heute benutzt. Neben seiner 
Flaltung gegenüber Nichtjuden im allgemeinen und Christen im besonderen war Maimonides leider auch 
ein schwarzenfeindlicher Rassist. Am Ende des Führers behandelt er in einem entscheidenden Kapitel (Buch 
III, Kapitel 51) die Frage, wie die verschiedenen Gruppen der Menschheit den höchsten religiösen Wert, 
nämlich die echte Gottesanbetung, erreichen können. Zu denen, die nicht fähig sind, sich diesem Ziel auch 
nur zu nähern, gehören: Einige der Türken [d.h. die mongolische Rasse] und die Nomaden im Norden sowie 
die Schwarzen und die Nomaden im Süden und all diejenigen, die ihnen in unseren Landstrichen ähneln. 
Ihre Natur entspricht der Beschaffenheit stummer Tiere, und nach meiner Meinung stehen sie nicht auf 
dem Stand von Menschen, und bei allen belebten Dingen stehen sie unter dem Menschen und über dem 
Affen, da sie dem Aussehen nach mehr Menschen als Affen ähneln. Was soll man mit so einer Passage in 
dem wichtigsten und unumgänglich notwendigen Buch des Judaismus tun? Der Wahrheit und ihren 
Konsequenzen ins Gesicht sehen? Gott behüte! Zugeben (wie z.B. viele christliche Gelehrte in ähnlichen 
Situationen), daß eine hohe jüdische Autorität fanatische schwarzenfeindliche Ansichten pflegt und durch 

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dieses Zugeständnis den Versuch einer Selbsterziehung zu echter Menschlichkeit machen? Vergessen Sie 
diesen Gedanken. Ich kann mir schon die jüdischen Gelehrten in den USA vorstellen, wie sie sich zu 
Beratungen zurückziehen und fragen, was zu tun sei, denn das Buch mußte wegen der schwindenden 
Kenntnis des Hebräischen unter den amerikanischen Juden übersetzt werden. Sei es durch Beratung oder 
persönliche Inspiration, eine glückliche "Lösung" wurde gefunden: In der weitverbreiteten amerikanischen 
Übersetzung des Führers von einem gewissen Friedlander, die zuerst im Jahre 1923 veröffentlicht wurde 
und dann in vielen Neuauflagen, auch in mehreren Taschenbuchausgaben, herauskam, ist das hebräische 
Wort Kuschim mit der Bedeutung "Schwarze" einfach transskribiert worden und erscheint als "Kushites", 
ein bedeutungsloses Wort, wenn man kein Hebräisch kann oder von einem gütigen Rabbiner nicht 
mündlich aufgeklärt wird. Während all dieser Jahre fiel nicht ein Wort, um diese einleitende Täuschung 
oder die sozialen Tatsachen, auf denen sich diese Fortdauer der Täuschung gründet, herauszustellen. 

Und dies begab sich während der ganzen Aufregung über die von so vielen Rabbinern unterstützten 
Kampagnen Martin Luther Kings, ganz zu schweigen von den anderen jüdischen Persönlichkeiten, denen die 
schwarzenfeindliche rassistische Haltung bekannt sein mußte, die ein Teil ihres jüdischen Erbes ist. 

Viele der rabbinischen Helfer Martin Luther Kings waren, wie man zwangsläufig annehmen muß, 
schwarzenfeindliche Rassisten, die ihn wegen des "jüdischen Interesses" aus taktischen Gründen (und um 
schwarze Unterstützung für das amerikanische Judentum und Israels Politik zu gewinnen) unterstützten. 
Oder es waren ausgebuffte, ja fast schon schizophrene Heuchler, die sich sehr schnell von einer versteckten 
Freude an fanatischem Rassismus auf erklärte Anhängerschaft eines antirassistischen Kampfes und dann 
wieder umgekehrt umstellen konnten. 

Das dritte Beispiel stammt aus einem Werk, das einen weitaus geringeren wissenschaftlichen Anspruch 
erhebt, aber gerade deswegen weiter verbreitet ist: The Joys of Yiddish von Leo Rosten. Dieses heitere 
Buch, zuerst in den Vereinigten Staaten im Jahre 1968 und dann in vielen Neuauflagen einschließlich einiger 
Penguin Paperbacks veröffentlicht, ist eine Art Glossar jiddischer Wörter, die Juden und sogar Nichtjuden in 
den englischsprachigen Ländern oft gebrauchen. Jeder Eintrag enthält nicht nur eine ausführliche Definition 
und mehr oder weniger amüsante Anekdoten zur Veranschaulichung des Gebrauchs, sondern auch mehr 
oder weniger korrekte etymologische Angaben über die Sprache, aus der das Wort in das Jiddische 
übernommen wurde, und welche Bedeutung es in jener Sprache hat. Eine Ausnahme bildet dabei Shaygets 
mit Hauptbedeutung "nichtjüdischer Junge oder nichtjüdischer junger Mann". Als dunkle etymologische 
Erklärung ist "hebräischen Ursprungs" angegeben, ohne genau mitzuteilen, welche Form oder Bedeutung 
das ursprüngliche hebräische Wort hat. Unter Shiksa, der weiblichen Form von Shaygets, gibt der Autor das 
ursprüngliche hebräische Sheqetz (oder Sheques in seiner Transskription) an und erklärt die hebräische 
Bedeutung mit blemish. Dies ist eine glatte Lüge, wie jeder Sprecher des Hebräischen weiß. Das in Israel 
herausgegebene Megiddo Modern Hebrew- English Dictonary definiert Sheqetz ganz richtig als: "unclean 
animal; loathsome creature, abomination, wretch, unruly youngster; Gentile youngster" (Anm.d.Übers.: 
"unsauberes Tier; ekelhafte Kreatur, Scheusal, Lump, widerspenstiger Bursche, nichtjüdischer Bursche"). 

Das letzte und allgemeinere Beispiel ist, falls überhaupt möglich, noch schockierender als die anderen 
und betrifft die Haltung der chassidischen Bewegung gegenüber Nichtjuden. Der Chassidismus, eine 
Fortführung (und eine Verfälschung!) der jüdischen Mystik, ist noch immer ein lebendige Bewegung mit 
Hunderttausenden von aktiven Anhängern, die fanatisch auf ihre "heiligen Rabbis" eingeschworen sind. 
Einige von ihnen haben beträchtlichen politischen Einfluß in Israel, darunter auf die Führer der meisten 
Parteien und noch mehr auf die höheren Ränge der Armee. 

Wie ist also nun die Einstellung dieser Bewegung gegenüber Nichtjuden? Als Beispiel sei hier das 
berühmte grundlegende Buch Hatanya der Chabad-Bewegung angeführt, eines der wichtigsten Ablegers 
des Chassidismus. Nach diesem Buch sind alle Nichtjuden ausnahmslos satanische Kreaturen, "in denen 
absolut nichts Gutes ist". Sogar ein nichtjüdischer Embryo unterscheidet sich qualitativ von einem 
jüdischen. Die ganze Existenz eines Nichtjuden ist "entbehrlich", wogegen die gesamte Schöpfung allein um 
der Juden willen erfolgte. 

Dieses Buch erschien in zahllosen Auflagen, und seine Vorstellungen werden in den zahllosen Diskursen 
des derzeitigen, geborenen Führers des Chabad, dem sogenannten Ljubawitscher Rabbi M. M. 


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Schneuerssohn, weiterverbreitet, der diese mächtige weltweite Organisation von seinem Hauptquartier in 
New York aus leitet. In Israel erfolgt die Verbreitung dieser Ideen in der Öffentlichkeit, in den Schulen und 
in der Armee. (Nach dem Zeugnis von Schulamit Aloni, Mitglied der Knesset, erfuhr diese Propaganda des 
Chabad eine Steigerung vor der israelischen Invasion des Libanon im März 1978, um Militärärzte und 
Krankenschwestern zu veranlassen, "verwundeten Nichtjuden" medizinische Hilfe vorzuenthalten. Diese 
naziähnliche Anweisung galt nicht speziell für Araber oder für Palästinenser, sondern schlicht und einfach 
für Nichtjuden, Gojim.) Der frühere israelische Präsident Schasar war ein glühender Anhänger des Chabad, 
und viele hohe israelische und amerikanische Politiker, allen voran Premierminister Begin, machten dieser 
Bewegung den Hof und unterstützten sie öffentlich. Trotz der hohen Unbeliebtheit des Ljubawitscher 
Rabbi: In Israel wird er heftig kritisiert, da er sich weigert, auch nur zu Besuch nach Israel zu kommen. Er 
bleibt aus obskuren messianischen Gründen in New York, obwohl seine schwarzenfeindliche Haltung dort 
notorisch ist. 

Die Tatsache, daß trotz dieser praktischen Schwierigkeiten der Chabad von so vielen hohen 
Persönlichkeiten in der Politik öffentlich unterstützt werden kann, geht zum großen Teil auf die 
vollkommen unredliche und irreführende Behandlung durch die meisten Gelehrten zurück, die über die 
chassidische Bewegung und ihren Ableger Chabad geschrieben haben. Dies gilt besonders für alle Personen, 
die über diese Bewegung in englischer Sprache schreiben und geschrieben haben. Sie vertuschen die 
offenkundige Konzeption der alten chassidischen Texte sowie der aktuell daraus folgenden politischen 
Konsequenzen. Diese fallen sogar dem gelegentlichen Leser der hebräischen Presse auf, weil der 
Ljubawitscher Rabbi und andere chassidische Führer hier unablässig die blutrünstigsten Behauptungen und 
Ausfälle gegen alle Araber veröffentlichen. Der Hauptbetrüger in diesem Falle und ein gutes Beispiel für die 
Macht der Täuschung ist Martin Buber. In seinen zahlreichen Werken hebt er die gesamte chassidische 
Bewegung (einschließlich des Chabad) in den Himmel und zeigt weniger die tatsächlichen Lehrmeinungen 
des Chassidismus hinsichtlich der Nichtjuden auf. 

Das Verbrechen der Fälschung ist um so größer angesichts der Tatsache, daß Buber seine Lobpreisungen 
des Chassidismus zuerst in deutsch während des Aufstiegs des deutschen Nationalismus und der 
Machtübernahme der Nationalsozialisten veröffentlichte. Angeblich war er ein Gegner des 
Nationalsozialismus, glorifizierte aber eine Bewegung, die Lehrmeinungen über Nichtjuden vertritt, die 
denen der Nationalsozialisten über die Juden nicht nachstehen. Man könnte natürlich sagen, daß die 
chassidischen Juden vor 70 oder 50 Jahren die Opfer waren und eine "Notlüge" zugunsten eines Opfers 
entschuldbar sei. Die Folgen solch einer Täuschung sind jedoch unermeßlich. Bubers Werke wurden ins 
Hebräische übersetzt und zu einem mächtigen Element der hebräischen Erziehung in Israel. Sie erhöhten 
stark die Macht der blutrünstigen chassidischen Führer und sind somit zum großen Teil verantwortlich für 
das Anwachsen des israelischen Chauvinismus und des Hasses gegenüber allen Nichtjuden. Wenn man an 
die vielen Menschen denkt, die nur darum starben, weil von der chassidischen Propaganda aufgestachelte 
Sanitäterinnen der israelischen Armee ihnen ihre Hilfe verweigerten, dann liegt die schwere Last für deren 
Blut auf dem Haupt von Martin Buber. 

Ich muß hier erwähnen, daß Buber mit seiner Lobhudelei des Chassidismus andere jüdische Gelehrte 
weit übertraf, und zwar vor allem diejenigen, die in Hebräisch (oder früher in Jiddisch) oder sogar in 
europäischen Sprachen, allerdings nur für eine jüdische Leserschaft, schreiben. Bei Fragen der internen 
jüdischen Interessen hat es einmal eine starke und gerechtfertigte Kritik der chassidischen Bewegung 
gegeben. Ihr Frauenhaß (viel extremer als in der gesamten jüdischen Orthodoxie üblich), ihre 
Alkoholexzesse, ihr fanatischer Kult mit ihren erblichen "heiligen Rabbis", die ihnen Geld abpressen, ihre 
zahllosen abergläubischen Vorstellungen - diese und viele andere negative Charakterzüge wurden mit Kritik 
begleitet. Doch Bubers sentimentale und betrügerische Romantisierung hat besonders in den USA und in 
Israel die Oberhand gewonnen, da sie mit der totalitären Bewunderung für alles "echt Jüdische" in Einklang 
stand und bestimmte "linke" jüdische Kreise, auf die Buber einen besonders großen Einfluß hatte, diese 
Ansichten übernahmen. 

Buber stand mit seinen Ansichten aber nicht allein, obwohl er meines Erachtens wegen der 
Verderbtheit, die er verbreitete, und wegen des Einflusses, den er hinterlassen hat, der weitaus Übelste 
war. Es gab andere, wie den einflußreichen Soziologen und Bibel-Gelehrten Jecheskel Kaufmann, ein 


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Befürworter des Völkermordes nach dem Vorbild des Buches Josua, und den Philosophen der idealistischen 
Richtung Hugo Schmuhl Bergman, der schon in den Jahren 1914 und 1915 die Vertreibung aller 
Palästinenser in den Irak und in viele andere Länder propagierte. Nach außen hin waren sie zwar alle 
"Tauben", prägten jedoch Formulierungen, die man im extremsten antiarabischen Sinne handhaben 
konnte. Alle neigten dem religiösen Mystizismus zu, der die Verbreitung von Täuschungen begünstigte, und 
alle schienen milde Seelen zu sein, die anscheinend keiner Fliege etwas zuleide tun konnten, auch wenn sie 
für Vertreibung, Rassismus und Völkermord eintraten. 

Gerade aus diesem Grunde war die Wirkung ihres Betrugs um so größer. Unser Kampf muß sich gegen 
die Glorifizierung der Inhumanität richten, die nicht nur von den Rabbis und den Rabbinern, sondern auch 
von denen propagiert wird, die man als die größten und sicherlich einflußreichsten Gelehrten des 
Judaismus ansieht. 

Geführt werden muß dieser Kampf auch gegen die modernen Nachfolger der falschen Propheten und 
der unredlichen Priester. Eben weil in Israel und unter der überwältigenden Mehrheit der Juden in Ländern 
wie den USA eine nahezu einhelligen Meinung vorherrscht, müssen wir des Lucretius Warnung 
wiederholen, nicht auf ein eigenes Urteil zugunsten der Tiraden der Priester zu verzichten: Tantum religio 
potuit suadere malorum (Zu soviel Bösem werden Menschen durch die Religion getrieben). Nicht immer ist 
die Religion, wie Marx sagte, das Opium des Volks, kann es jedoch oft sein. Benutzt man sie jedoch in 
diesem Sinne durch die Verdrehung und die falsche Darstellung ihrer echten Natur, so werden die 
Gelehrten und Intellektuellen, die diese Aufgabe übernehmen, zu Opiumschmugglern. 

Aus dieser Analyse können wir noch eine allgemeinere Schlußfolgerung ziehen über die wirksamsten 
und erschreckendsten Mittel, jemanden dazu zu bringen, Böses zu tun, zu betrügen und zu täuschen sowie 
ganze Völker zu korrumpieren und sie zur Unterdrückung und Mord zu treiben, die Hände aber gleichzeitig 
in Unschuld zu waschen. Zweifellos sind die schrecklichsten Maßnahmen zur Unterdrückung im 
Westjordanland durch jüdischen religiösen Fanatismus motiviert. Die meisten Menschen nehmen 
anscheinend an, daß der schlimmste Totalitarismus physischen Zwang anwendet. Sie würden auf Orwells 
1984 als ein Modell verweisen, das solch eine Herrschaft verdeutlicht. Mir aber scheint, daß diese 
allgemeine Ansicht ein grobes Mißverständnis ist. Die Erkenntnis von Isaac Asimov, dessen Science-Fiction- 
Erzählungen die schlimmste Unterdrückung immer verinnerlichten, trifft viel besser auf die Gefahren der 
menschlichen Natur zu. Den zahmen Gelehrten Stalins drohten Tod oder Konzentrationslager. Die Rabbiner 
dagegen und mehr noch die hier angegriffenen Gelehrten einschließlich des ganzen Abschaums der ebenso 
schweigenden geistigen Dutzendware, wie Schriftsteller, Journalisten und Prominente, die mehr als sie 
lügen und betrügen, mußten lediglich sozialen Druck fürchten. Sie lügen aus Patriotismus heraus, da sie es 
für ihre Pflicht halten, im vermeintlichen jüdischen Interesse zu lügen. Sie sind eben patriotische Lügner, 
und gerade der nämliche Patriotismus verurteilt sie zum Schweigen, wenn es um die Diskriminierung und 
die Unterdrückung der Palästinenser geht. 

Im vorliegenden Fall haben wir es mit einer anderen Gruppenloyalität zu tun, die von außen kommt und 
manchmal größeren Schaden anrichtet. Viele Nichtjuden (einschließlich des christlichen Klerus und 
religiöser Laien sowie einiger Marxisten jedweder Couleur) sind der wunderlichen Meinung, daß eine 
Möglichkeit, für die Verfolgung der Juden zu "büßen", darin besteht, die Untaten der Juden zu 
verschweigen und sich an ihren Notlügen zu beteiligen. 

Die krude Beschuldigung des "Antisemitismus " (oder, im Fall der Juden, des "Selbsthasses") gegen 
jeden, der gegen die Diskriminierung der Palästinenser protestiert oder auf eine zur "genehmigten Version" 
nicht passende Tatsache über die jüdische Religion oder die jüdische Vergangenheit hinweist, wird mit 
größerer Feindschaft und Vehemenz von den nichtjüdischen "Freunden der Juden" als von den Juden selbst 
erhoben. 

Gerade die Existenz und der große Einfluß dieser Gruppe in allen westlichen Ländern und insbesondere 
in den USA (sowie in anderen englischsprachigen Ländern) gestattet den Rabbinern und den Gelehrten des 
Judaismus, ihre Lügen nicht nur ohne Gegenwehr, sondern mit beträchtlicher Hilfe zu verbreiten. 


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In der Tat haben viele erklärte "Antistalinisten" lediglich die Objekte ihrer Anbetung ausgetauscht, und 
sie neigen dazu, den jüdischen Rassismus und Fanatismus mit mehr Eifer und größerer Perfidie zu 
unterstützen als die meisten gläubigen Stalinisten in der Vergangenheit. Obwohl die blinde und 
stalinistische Unterstützung für alles Böse, solange es nur "jüdisch" ist, besonders stark seit 1945 war, als 
die Wahrheit über die Ausrottung der europäischen Juden bekannt gegeben wurde, ist es ein Fehler 
anzunehmen, daß dieses Phänomen erst damals auftrat. Ganz im Gegenteil, es läßt sich weit 
zurückverfolgen, besonders bis in sozialdemokratische Kreise hinein. Moses Fless; einer von Marx' früheren 
Freunden und bekannt als einer der ersten Sozialisten in Deutschland, entpuppte sich später als extremer 
jüdischer Rassist, dessen im Jahre 1858 veröffentlichte Ansichten über die "reine jüdische Rasse" ein 
vergleichbarer Quatsch wie die "reine arische Rasse" ist. Die deutschen Sozialisten jedoch, die gegen 
deutschen Rassismus kämpften, schwiegen sich über den jüdischen Rassismus aus. 

Während des Krieges gegen Hitler verabschiedete die britische Labour-Party 1944 einen Plan zur 
Austreibung der Palästinenser aus Palästina, der Hitlers frühen Plänen (von etwa 1941) hinsichtlich der 
Juden gleichkommt. Diesen Plan wurde unter dem Druck der jüdischen Mitglieder der Parteiführung 
gebilligt, von denen sich viele stärker nach dem Motto "eigene Mischpoche zuerst" bei der israelischen 
Politik richteten, als es die konservativen Vertreter von "eigene Sippe zuerst" für lan Smith je getan haben. 
Da stalinistische Tabus auf der Linken in Großbritannien stärker als auf der Rechten wirken, findet fast 
keine Diskussion statt, auch wenn die Labour-Party die Regierung Begin unterstützte. In den USA herrscht 
ein ähnlicher Zustand, und auch hier sind wiederum die amerikanischen Liberalen die schlimmsten. 

Dies ist nicht der Platz, an dem alle politischen Konsequenzen dieser Situation ausgelotet werden 
können. Wir müssen aber den Tatsachen ins Gesicht sehen: In unserem Kampf gegen Rassismus und 
Fanatismus der jüdischen Religion werden unsere größten Feinde nicht nur die jüdischen Rassisten (und die 
Nutznießer des Rassismus), sondern auch jene Nichtjuden sein, die in anderen Bereichen - in meinen Augen 
fälschlicherweise - als "Fortschrittliche" gelten. 


C) Orthodoxie und Interpretation 


Dieses Kapitel behandelt ausführlich die theologisch-gesetzlichen Strukturen des klassischen Judaismus. 
Zuvor ist es jedoch erforderlich, wenigstens einige der vielen Mißverständnisse zu beseitigen, die nahezu 
alle fremdsprachigen (d.h. nichthebräischen) Berichte über den Judaismus verbreiten. Dies gilt besonders 
für solche Darstellungen, die solch derzeit modische Phrasen wie "jüdisch-christliche Tradition" oder 
"gemeinsame Werte der monotheistischen Religionen" propagieren. Aus Platzgründen befasse ich mich nur 
mit den wichtigsten dieser gängigen Irreführungen ausführlich, daß nämlich die jüdische Religion 
monotheistisch ist und immer gewesen sei. Wie viele Theologen wissen und eine genauere Lektüre des 
Alten Testaments unschwer zeigt, ist dies eine gänzlich falsche, unhistorische Sicht. Viele, wenn nicht die 
meisten, Büchern des Alten Testaments bestätigen eindeutig die Existenz und Macht "anderer Götter". 
Jahwe (Jehova), der mächtigste Gott, ist jedoch sehr eifersüchtig auf seine Rivalen und verbietet es den 
Menschen, sie anzubeten. Erst sehr spät in der Bibel, und zwar bei den späten Propheten, wird geleugnet, 
daß es außer Jahwe andere Götter gibt. 

Was uns hier beschäftigt, ist nicht der biblische, sondern der klassische Judaismus. Wenn auch weniger 
bekannt, so liegt es auf der Hand, daß letzterer in den vergangenen Jahrhunderten zum größten Teil von 
reinem Monotheismus weit entfernt war. Das gleiche läßt sich von den Lehrmeinungen des heutigen 
orthodoxen Judaismus beherrschen, der Fortsetzung des klassischen Judaismus, sagen. Die Ursache für den 
Verfall des klassischen Monotheismus liegt in der Ausbreitung der jüdischen Mystik (der Kabbala), der sich 
im 12. und 13. Jahrhundert entwickelte und im späten 16. Jahrhundert einen nahezu vollständigen Sieg in 
anscheinend allen Zentren des Judaismus errungen hatte. Die jüdische Aufklärung, die der Krise des 
klassischen Judentums erwuchs, mußte gegen diesen Mystizismus und seinen Einfluß weitaus heftiger 
kämpfen als gegen alles andere. 


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Trotzdem hat die Kabbala in der jüdischen Orthodoxie der jüngsten Zeit, insbesondere unter den 
Rabbinern, einen vorherrschenden Einfluß behalten. So wird z.B. die Bewegung Gusch Emunim zum großen 
Teil von kabbalistischen Vorstellungen getragen. Die Kenntnis und das Verständnis dieser Ideen ist aus zwei 
Gründen wichtig. Zum einen kann man ohne Kenntnis dieser Ideen den wahren Glauben des Judaismus am 
Ende seiner klassischen Periode nicht verstehen. Zum anderen spielen diese Ideen eine wichtige Rolle in 
der zeitgenössischen Politik insofern, als sie zum expliziten System von Glaubensüberzeugungen vieler 
religiöser Politiker wie der meisten Führer des Gusch Emunim gehören und viele zionistische Führer aller 
Parteien einschließlich der zionistischen Linken indirekt beeinflussen. 

Nach der Kabbala wird das Universum nicht von einem Gott, sondern von mehreren Gottheiten 
verschiedenen Charakters und Einflusses beherrscht, die von einer schwachen entfernten Ersten Ursache 
stammen. Ohne auf die vielen Einzelheiten einzugehen, läßt sich das System wie folgt zusammenfassen. 
Ausgehend von der Ersten Ursache, wurde zunächst ein Gott mit dem Namen "Weisheit" oder "Vater" und 
dann eine Göttin mit dem Namen "Wissen" oder "Mutter" ausgesendet oder geboren. Aus der Ehe dieser 
beiden ging ein Paar jüngerer Götter hervor, und zwar der Sohn mit dem Namen "kleines Gesicht" oder 
"der heilige Gesegnete" und die Tochter, auch "Flerrin" (oder "Matronit", einem Wort aus dem 
Lateinischen), "Schechina", Königin usw. genannt. 

Diese beiden jüngeren Götter sollten vereinigt werden, was Satan, eine in diesem System sehr wichtige 
und unabhängige Persönlichkeit, mit seinen Machenschaften verhinderte. Die Schöpfung erfolgte durch die 
Erste Ursache, damit beide sich vereinigen konnten. Der Sündenfall trennte sie aber tiefer als zuvor, wobei 
es Satan gelang, der göttlichen Tochter sehr nahe zu kommen und ihr sogar Gewalt anzutun (entweder nur 
scheinbar oder tatsächlich - hierzu gibt es unterschiedliche Ansichten). Das jüdische Volk wurde geschaffen, 
um den von Adam und Eva verursachten Bruch zu kitten, was unter dem Berg Sinai für kurze Zeit erreicht 
werden konnte. Der in Moses fleischgewordene Gottsohn wurde mit der Göttin Schechina vereinigt. Leider 
trennte die Sünde des Goldenen Kalbs die Gottheit wieder, doch die Reue des jüdischen Volkes machte dies 
in gewissem Ausmaß wieder wett. Auch glaubt man, daß jeder Vorfall in der biblischen jüdischen 
Geschichte im Zusammenhang mit der Vereinigung oder Trennung des göttlichen Paares steht. Die jüdische 
Eroberung von Palästina auf Kosten der Kanaaniter und der Aufbau des ersten und zweiten Tempels waren 
somit besonders günstig für deren Vereinigung, die Zerstörung der Tempel und die Vertreibung der Juden 
aus dem Heiligen Land dagegen lediglich äußere Zeichen nicht nur der göttlichen Trennung, sondern auch 
einer echten "Hurerei mit fremden Göttern". Die Tochter fällt der Macht des Satans anheim, während der 
Sohn statt seines richtigen Weibes verschiedene weibliche satanische Personen ins Bett nimmt. 

Der fromme Jude hat die Pflicht, durch Gebete und durch religiöse Handlungen die perfekte göttliche 
Einheit in Form einer sexuellen Vereinigung der männlichen und weiblichen Gottheit wiederherzustellen. 
Vor den meisten rituellen Handlungen, die jeder fromme Jude mehrmals am Tag vorzunehmen hat, wird 
daher folgende kabbalistische Formel rezitiert: "Um der [sexuellen] Vereinigung des heiligen Gesegneten 
und seiner Schechina willen..." Die jüdischen Morgengebete sollen ebenfalls diese, wenn auch nur 
vorübergehende sexuelle Vereinigung, fördern. Die aufeinanderfolgenden Teile des Gebets entsprechen 
mystisch den aufeinanderfolgenden Stufen der Vereinigung: An einer Stelle nähert sich die Göttin mit ihren 
Mägden, an einer anderen legt der Gott seinen Arm um ihren Nacken und streichelt ihre Brüste, und 
schließlich soll der Liebesakt vollzogen werden. 

Andere Gebete oder religiöse Handlungen sollen nach Auslegung der Kabbalisten die verschiedenen 
Engel (in der Vorstellung untergeordnete Gottheiten mit einer gewissen Unabhängigkeit) täuschen oder 
den Satan besänftigen. An einer bestimmten Stelle im Morgengebet spricht man einige Verse in Aramäisch 
(und nicht im üblichen Hebräisch). Damit will man die Engel überlisten, welche die Tore zum Einlaß der 
Gebete in den Himmel hüten und damit die Macht haben, die Gebete des Frommen am Eintritt zu hindern. 
Die Engel verstehen nur Hebräisch und werden durch die aramäischen Verse genarrt, und weil sie etwas 
dumm (und vermutlich weitaus weniger schlau als die Kabbalisten) sind, öffnen sie die Tore. Und in diesem 
Moment kommen alle Gebete, einschließlich der hebräischen, durch. Ein weiteres Beispiel: Sowohl vor als 
auch nach einer Mahlzeit wäscht sich der fromme Jude rituell die Hände und äußert dabei einen 
besonderen Segensspruch. 


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Bei einer diesen beiden Handlungen betet er zu Gott und fördert so die göttliche Vereinigung von Sohn 
und Tochter. Bei der anderen betet er zum Satan, der die jüdischen Gebete und rituellen Handlungen so 
gern mag, daß, werden ihm einige davon geboten, sie ihn für eine Weile beschäftigen und er vergißt, der 
göttlichen Tochter nachzustellen. In der Tat glauben einige Kabbalisten, daß einige der Brandopfer im 
Tempel für den Satan vorgesehen waren. So wurden z.B die 70 während der sieben Tage des Tabernakel- 
Festes geopferten Ochsen vermutlich Satan in seiner Rolle als Herrscher über alle Nichtjuden angeboten, 
um ihn so zu beschäftigen, daß er am achten Tag, wenn Gott ein Opfer dargebracht werden soll, nicht 
stören konnte. Viele andere Beispiele dieser Art lassen sich anführen. 

Notwendig sind noch einige Anmerkungen zu diesem System und seiner Bedeutung, damit man den 
Judaismus sowohl in der klassischen Periode als auch in seinem heutigen politischen Bezug zu zionistischen 
Praktiken besser versteht. Zum ersten kann man über dieses kabbalistische System sagen, was man will, es 
kann jedenfalls nur als monotheistisch angesehen werden, sofern man auch bereit ist, dem Hinduismus, der 
späten griechischrömischen Religion oder sogar der Religion des alten Ägyptens die Bezeichnung 
"monotheistisch" zuzugestehen. 

Zum zweiten zeigt sich die wahre Natur des klassischen Judäismus an der Leichtigkeit, mit der dieses 
System übernommen wurde. Treue und Glauben (mit Ausnahme des nationalistischen Glaubens) spielen im 
klassischen Judäismus eine nur außergewöhnlich kleine Rolle. Von größter Wichtigkeit ist jedoch das Ritual 
und nicht die Bedeutung, die der Handlung oder dem daran gebundenen Glauben zugeschrieben wird. 
Wenn früher eine kleine Minderheit der Juden die Übernahme der Kabbala verweigerte (wie es heute der 
Fall ist), hielten sie es für eine Anbetung Gottes. Andere, die genau dasselbe taten, versuchten damit, den 
Satan zu besänftigen. 

Solange die Handlung die gleiche ist, pflegten sie gemeinsam zu beten und blieben Mitglied derselben 
Glaubensgemeinschaft, gleichgültig, wie stark die Abneigung unter ihnen auch war. Wagte es jedoch 
jemand, statt der mit dem rituellen Waschen der Hände verbundene Absicht eine Neuerung in der Art und 
Weise des Waschens einzuführen, wäre ein echtes Schisma sicherlich die Folge. 

Dasselbe läßt sich sagen von allen heiligen Gebetsformeln des Judaismus. Unter der Voraussetzung, daß 
die Funktionsweise intakt bleibt, ist die Bedeutung im besten Falle eine untergeordnete Angelegenheit. So 
kann z.B. die wahrscheinlich heiligste jüdische Glaubensformel "Höre Israel, der Herr ist unser Gott, der 
Herr ist eins", die jeder fromme Jude mehrere Male am Tag spricht, derzeit zwei gegensätzliche Dinge 
bedeuten. Sie kann besagen, daß der Herr in der Tat "einer" ist. Sie kann aber auch bedeuten, daß eine 
bestimmte Stufe bei der Vereinigung der männlichen und weiblichen Gottheit erreicht wurde oder durch 
das richtige Aufsagen dieser Gebetsformel gefördert wurde. Wenn jedoch Juden einer Reformgemeinde 
diese Gebetsformel in einer anderen als der hebräischen Sprache aufsagen, werden in der Tat alle 
orthodoxen Rabbiner, ob sie nun an die Einheit Gottes oder an die sexuelle Vereinigung der beiden Götter 
glauben, sehr zornig. 

All dies ist auch noch heute in Israel (und in anderen jüdischen Zentren) von großem Gewicht. Die 
bloßen Gebetsformeln zugesprochene enorme Bedeutung (wie das "Gesetz von 
Jerusalem"#A#Erklärung?#), die Vorstellungen und Motivationen des Gusch Emunim, der inbrünstige Haß 
gegenüber den derzeit in Palästina lebenden Nichtjuden, die fatalistische Haltung gegenüber allen 
Friedensfühlern der arabischen Staaten, all dieses und viele andere Charakterzüge der zionistischen Politik, 
die so manche wohlgesinnte Menschen mit einer falschen Vorstellung über das klassische Judentum 
verwirren, werden vor diesem religiösen und mystischen Hintergrund verständlicher. Allerdings muß ich 
davor warnen, in das andere Extrem zu verfallen und zu versuchen, die gesamte zionistische Politik auf 
dieser Grundlage zu beschreiben. Das Ausmaß der letzteren schwankt offensichtlich. Ben Gurion war ein 
Meister darin, diese Politik für bestimmte Zwecke gezielt zu manipulieren. Unter Begin hatte die 
Vergangenheit einen weitaus größeren Einfluß auf die Gegenwart. Man sollte aber nie die Vergangenheit 
und ihre Einflüsse ignorieren, da man nur durch deren Kenntnis ihre blinde Macht durchschauen kann. 


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Interpretation der Bibel 

An dem vorherigen Beispiel wird sich noch zeigen, daß das, was die meisten angeblich gut über den 
Judaismus informierten Menschen zu wissen vermeinen, unter Umständen auf grobem Mißverständnis 
beruht, sofern sie nicht Hebräisch lesen können. Alle oben genannten Einzelheiten findet man in den 
Originaltexten oder in einigen Fällen in Neuhebräisch abgefaßten Bücher für eine ganz bestimmte 
Leserschaft. In englischen Ausgaben würde man sie vergeblich suchen, auch dort, wo die Auslassung solch 
sozial wichtiger Tatsachen das ganze Bild verzerrt. Besonders unter Christen oder stark von der christlichen 
Tradition und Kultur beeinflußten Menschen herrscht ein weiteres Mißverständnis, nämlich die 
irreführende Vorstellung, der Judaismus sei eine biblische Religion und das Alte Testament im Judaismus 
nähme denselben wichtigen Platz und dieselbe gesetzgebende Autorität ein wie die Bibel für die 
Protestanten oder sogar für die katholische Christenheit. 

Auch dies ist wieder mit der Frage der Auslegung verbunden. Wir haben gesehen, daß es in 
Glaubensdingen einen großen Spielraum gibt. Genau das Gegenteil gilt jedoch für die rechtliche Auslegung 
der heiligen Texte. Hier läßt die Interpretation kaum Spielraum, was allerdings mehr für denTalmud als die 
Bibel selbst gilt. Der klassische Judaismus und die heutige Orthodoxie legen vielen und vielleicht sogar den 
meisten biblischen Versen, die religiöse Handlungen und Pflichten vorschreiben, eine ganz andere und 
sogar gegensätzliche Bedeutung bei als die Christen oder die anderen Leser des Alten Testaments, die nur 
den nackten Text sehen. Dieselbe Trennlinie ziehen derzeit in Israel einerseits in jüdischen religiösen und 
andererseits in weltlichen hebräischen Schulen ausgebildete Menschen, denen im großen und ganzen die 
wörtliche Bedeutung des Alten Testaments gelehrt wird. 

Diesen wichtigen Punkt kann man nur anhand von Beispielen verstehen. Man wird feststellen, daß die 
Bedeutungsänderungen unter ethischen Gesichtspunkten überhaupt nicht in die Richtung des heutigen 
Verständnisses dieses Begriffs gehen. Apologeten des Judaismus meinen, daß die Auslegung der Bibel, die 
mit den Pharisäern begann und im Talmud festgelegt ist, immer über den wörtlichen Sinn hinausgeht. Die 
nachfolgend aufgeführten Beispiele zeigen, daß dies von der Wirklichkeit weit entfernt ist. 

1. Beginnen wir mit den Zehn Geboten. Das Achte Gebot "Du sollst nicht stehlen" (2. Mose 20, 15) wird 
als Verbot des "Stehlens" (d.h. der Entführung) einer jüdischen Person verstanden, weil nach dem Talmud - 
so die Auslegung - alle von den Zehn Geboten verbotenen Handlungen Kapitalverbrechen sind. Das Stehlen 
fremden Eigentums ist dagegen kein Kapitalverbrechen, und die Entführung von Nichtjuden durch Juden ist 
durch das talmudische Gesetz erlaubt. Der nahezu gleiche Satz "Ihr sollt nicht stehlen" (3. Mose 19, 11) ist 
dagegen in seiner wörtlichen Bedeutung zu verstehen. 

2. Die bekannte Aussage "Auge um Auge, Zahn um Zahn" usw. (2. Mose 21, 24) wird als "Augengeld für 
ein Auge" interpretiert, d.h. als die Zahlung einer Geldstrafe und nicht als physische Vergeltung. 

3. Hier liegt der bekannte Fall vor, in dem die wörtliche Bedeutung in das genaue Gegenteil verkehrt 
wird. Der biblische Text warnt eindeutig davor, der Masse bei einem ungerechten Verfahren zu folgen: "Du 
sollst nicht folgen der Menge zum Bösen und nicht also antworten vor Gericht, daß du der Menge nachgibst 
und vom Rechten weichest." (2. Mose 23, 2). Die letzten Worte dieses Sinnspruchs "... daß du der Menge 
nachgibst und vom Rechten weichest" werden aus dem Zusammenhang gerissen und als gerichtliches 
Gebot, der Mehrheit zu folgen, ausgelegt! 

4. Der Vers " ... und sollst das Böcklein nicht kochen in seiner Muttermilch" (2. Mose 23, 19) wird als ein 
Verbot ausgelegt, jede Art von Fleisch mit Milch oder einem Milchprodukt zu mischen. Da derselbe Vers an 
verschiedenen Stellen in den fünf Büchern Moses steht, wird die bloße Wiederholung als ein dreifaches 
Verbot gehalten, das es einem Juden verbietet, (ad 1) solch eine Mischung zu essen, (ad 2) sie zu 
irgendeinem Zweche zu kochen und (ad 3) sie zu genießen oder auf irgendeine Weise einen Nutzen daraus 
zu ziehen. 

5. "Dein Nächster", "Fremder" oder sogar "Mensch" werden so verstanden, daß sie eine supraexklusive 
chauvinistische Bedeutung haben. Der bekannte Satz "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst (3. 
Mose 19, 18)" versteht der klassische (und heutige orthodoxe) Judaismus als einen ausdrücklichen Befehl, 
den nächsten Juden, aber nicht den nächsten Mitmenschen zu lieben. Desgleichen soll der Satz "Du sollst 

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auch nicht stehen wider deines Nächsten Blut" (daselbst, 16) die Bedeutung haben, daß man nicht tatenlos 
Zusehen darf, wenn das Leben (das "Blut") eines Mitjuden in Gefahr ist. 

Wie wir jedoch noch in Kapitel V ("V Gesetze gegen Nichtjuden") sehen werden, ist es einem Juden 
allgemein verboten, das Leben eines Nichtjuden zu retten, denn "er ist nicht dein Nächster". Das 
großzügige Gebot, die Nachlese von Ähren auf einem Feld und in einem Weinberg "dem Armen und 
Fremdling" zu überlassen (ebenda, 9 und 10) wird so ausgelegt, das sich dies ausschließlich auf jüdische 
Arme und Konvertiten zum Judentum bezieht. Die Tabu-Gesetze, die für Leichen gelten, beginnen mit dem 
Vers "Dies ist das Gesetz: Wenn ein Mensch in der Hütte stirbt, soll jeder, der in die Hütte geht, ... unrein 
sein sieben Tage". (4. Mose 19, 16; Anmerkung des Übersetzers: Nach der Luther-Übersetzung ist das der 
Vers 14, und nicht Vers 16 wie im englischen Original.) Jedoch hat das Wort "Mensch" (adam) die 
Bedeutung "Jude", so daß nur ein jüdischer Leichnam tabu (d.h. sowohl "unrein" als auch geheiligt) ist. 
Nach dieser Auslegung bringen fromme Juden eine tiefe magische Verehrung jüdischen Leichen und 
jüdischen Friedhöfen entgegen, haben aber keinen Respekt gegenüber nichtjüdischen Leichen und 
Friedhöfen. So wurden Hunderte moslemischer Friedhöfe in Israel vollständig zerstört (wie in einem Falle, 
um für das Hilton-Hotel in Tel Aviv Platz zu machen). Es gab aber einen lauten Schrei des Entsetzens, als der 
jüdische Friedhof am Ölberg unter jordanischer Herrschaft beschädigt wurde. Es gibt zuviele Beispiele 
dieser Art, als daß man sie anführen könnte. Einige der inhumanen Konsequenzen dieser Art der Auslegung 
werden in Kapitel V ("V Gesetze gegen Nichtjuden") behandelt. 

6. Betrachten wir zum Schluß eine der schönsten prophetischen Passagen, nämlich Jesajas 
eindrucksvolle Verdammung der Heuchelei und des leeren Rituals sowie seine Ermahnung zu allgemeiner 
Sittlichkeit. Ein Vers (Jesaja 1, 15) in dieser Passage lautet: "Und wenn ihr schon eure Hände ausbreitet, 
verberge ich doch meine Augen vor euch; und ob ihr schon viel betet, höre ich euch doch nicht; denn eure 
Hände sind voll Blut." Da die jüdischen Priester bei der Erteilung des Segens während des Gottesdienstes 
"die Hände ausbreiten", deutet man diesen Vers so, daß ein Priester, der zufällig ein Tötungsdelikt begeht, 
für ungeeignet erklärt wird, bei der Segnung "seine Hände auszubreiten" (auch wenn er seine Tat bereute), 
da sie "voll von Blut sind". Schon an diesem Beispielen zeigt sich klar, daß, wenn ein orthodoxer Jude heute 
(oder alle Juden vor etwa 1780) die Bibel lesen (gelesen haben), sie in ein ganz anderes Buch mit einer 
vollständig anderen Bedeutung als in jene Bibel sehen, wie sie Nichtjuden oder nichtorthodoxe Juden 
verstehen. Diese Unterscheidung gilt sogar in Israel, obwohl beide Parteien den Text in Hebräisch lesen. Die 
Erfahrung hat, besonders seit 1967, dies wiederholt erhärtet. Viele nichtorthodoxe Juden in Israel (und 
anderswo) haben nur wenig detaillierte Kenntnis der jüdischen Religion und versuchen, orthodoxe Israelis 
(oder stark von Religion beeinflußte Anhänger rechter Parteien) durch Zitieren von Bibelversen in ihrem 
schlichten menschlichen Sinne zu beschämen, so daß sie ihre inhumane Einstellung gegen die Palästinenser 
aufgeben. Es stellte sich jedoch immer heraus, daß solche Argumente nicht die geringste Wirkung auf die 
Anhänger des klassischen Judaismus zeigen. Sie verstehen einfach nicht, was man ihnen sagt, da ihnen der 
biblische Text etwas ganz anderes bedeutet als den anderen. Wenn schon solch eine Kommunikationslücke 
in Israel existiert, wo Menschen hebräisch lesen und sich die richtigen Informationen beschaffen können, 
kann man sich vorstellen, wie tief im Ausland das Mißverständnis geht, wie etwa bei Menschen, die in der 
christlichen Tradition aufwuchsen. Je mehr solche Leute die Bibel lesen, desto weniger kennen sie den 
orthodoxen Judaismus. Letzterer betrachtet das Alte Testament nämlich als einen Text unwandelbarer 
heiliger Glaubensformeln, die herzusagen eine Handlung von hohem Wert ist, deren Bedeutung aber 
anderswo vollständig festgelegt wird. Wie schon Humpty-Dumpty zu Alice sagte, steht hinter dem Problem, 
wer denn die Bedeutung der Wörter festlegen kann, die einfache Frage: "Wer soll der Herr sein?" 


Aufbau des Talmud 

Es sollte deshalb von vornherein klar sein, daß die Quelle der Autorität für alle Handlungen des 
klassischen (und heutigen orthodoxen) Judaismus, d.h. die Bestimmung der Grundlage seiner rechtlichen 
Struktur, der Talmud oder - noch genauer der sogenannte babylonische Talmud [Anm.d.Übers.: Babli] - ist, 
während es sich beim Rest der talmudischen Literatur (einschließlich des sogenannten jerusalemischen 
oder palästinensischen Talmud [Anm.d.Übers.: Jeruschalmi] um eine ergänzende Autorität handelt. 


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Wir können hier keine ausführliche Beschreibung des Talmud und der talmudischen Literatur geben, 
sondern müssen uns auf einige Hauptpunkte beschränken, die wir für unser Thema brauchen. Der Talmud 
steht grundsätzlich aus zwei Teilen. Da ist zunächst die Mischna, ein knapper Gesetzestext aus sechs 
Bänden, der jeweils in mehrere hebräisch geschriebene Traktate unterteilt ist und in Palästina etwa 200 n. 
Chr. aus den weitaus umfangreicheren (und größtenteils mündlich überlieferten) Gesetzestexten abgefaßt 
wurde, die während der vergangenen zwei Jahrhunderte zuvor entstanden. Der zweite und bei weitem 
wichtigere Teil ist die Gemara, eine voluminöse Aufzeichnung von Diskussionen über und um die Mischna. 
Weiterhin gibt es zwei, grob gesagt ähnliche, Ausgaben der Gemara, von denen eine in Mesopotamien 
("Babylon") zwischen 200 und 500 n. Chr. und der andere in Palästina zwischen etwa 200 n. Chr. und einem 
unbekannten Datum lange vor 500 entstand. 

Der babylonische Talmud (d.h. die Mischna einschließlich der mesopotamischen Gemara) hat einen 
weitaus größeren Umfang und eine bessere Gliederung als der palästinensische. Dieser allein wird deshalb 
als endgültig und maßgebend betrachtet. Zusammen mit einer Reihe von Sammlungen, bekannt als 
"talmudische Literatur" mit Texten, die die Herausgeber der beiden Talmuds ausgelassen haben, wird dem 
jerusalemischen (palästinensischen) Talmud ein entschieden niedrigerer Status als rechtliche Autorität 
zugesprochen. Im Gegensatz zur Mischna ist der Rest des Talmuds und der talmudischen Literatur in einer 
Mischung aus Hebräisch und Aramäisch abgefaßt, wobei Aramäisch im babylonischen Talmud vorherrscht. 
Außerdem beschränkt der sich nicht nur auf rechtliche Angelegenheiten. Ohne erkennbare Ordnung oder 
einsehbaren Grund können die rechtlichen Abhandlungen plötzlich abbrechen, was als "Erzählung" 
(Haggada) bezeichnet wird. 

Hierbei handelt es sich um ein Gemisch von Geschichten und Anekdoten über Rabbis oder das gemeine 
Volk, biblische Persönlichkeiten, Engel, Dämonen, Zauberei und Wunder. Diese erzählenden Passagen 
haben im Laufe der Zeit zwar einen großen Einfluß auf den Judaismus gehabt, wurden aber immer (sogar 
vom Talmud selbst) als zweitrangig betrachtet. Am bedeutendsten für den klassischen Judaismus sind die 
rechtlichen Teile des Textes, und hier insbesondere die Behandlung der Fälle, die man als problematisch 
betrachtet. Der Talmud selbst definiert die verschiedenen Kategorien von Juden in steigender Folge: Auf 
der untersten Stufe stehen die ganz Unwissenden, dann kommen diejenigen, die nur die Bibel kennen, 
anschließend solche, die mit der Mischna oder der Haggada vertraut sind. Die oberste Klasse bilden die 
Leute, die studiert haben und in der Lage sind, den rechtlichen Teil der Gemara zu diskutieren. Nur letztere 
haben die Fähigkeit, ihre Mitjuden in allen Dingen zu führen. 

Das Rechtssystem des Talmud läßt sich als allumfassendes, streng autoritäres und dennoch zur 
unendlichen Weiterentwicklung befähigtes System beschreiben, ohne daß sich aber die dogmatischen 
Grundlagen ändern können. Es behandelt jeden persönlichen und sozialen Lebensbereich der Juden im 
beträchtlichen Umfang und sieht Zwangsmaßnahmen und Strafen für jede nur denkbare Sünde und 
Verletzung der Vorschriften vor. Die Grundvorschriften für jedes Problem sind dogmatisch angegeben und 
können nicht in Frage gestellt werden. Was jedoch möglich ist und auch ausführlich diskutiert wird, ist die 
Verbesserung und praktische Festlegung dieser Regeln. Dazu einige Beispiele. 

Keine Arbeit verrichten am Sabbat. Zur Definition des Wortes Arbeit sind genau 39 Arten der Arbeit 
aufgeführt, nicht mehr und nicht weniger. Das Kriterium zur Aufnahme in diese Liste steht in keinem 
Zusammenhang mit der Schwierigkeit der Aufgabe, sondern ist einfach eine Sache der dogmatischen 
Definition. Eine verbotene Art der "Arbeit" ist das Schreiben. Hierbei stellt sich die Frage, wieviele Zeichen 
man schreiben muß, um die Sünde des Schreibens an Sabbat zu begehen? (Antwort: zwei). Bleibt die Sünde 
ungeachtet dessen, welche Hand man benutzt, dieselbe? (Antwort: nein). Um aber jemanden gegen solch 
einen Sündenfall zu schützen, ist das erste Verbot des Schreibens mit einer zweiten Vorschrift umgeben, 
die es verbietet, ein Schreibgerät an Sabbat überhaupt zu berühren. Eine weitere prototypische am Sabbat 
verbotene Arbeit ist das Mahlen von Getreide. Daraus läßt sich analog ableiten, daß jede Art des Mahlens, 
was immer es auch sei, verboten ist. Und dieses Verbot ist wiederum von einer Vorschrift umgeben, die 
Einnahme von Medizin an Sabbat verbietet, (ausgenommen, jüdisches Leben ist gefährdet), um nicht in die 
Sünde zu verfallen, ein Medikament zu zermahlen. Man weist vergeblich darauf hin, daß in der modernen 
Zeit solche Gefahr nicht vorhanden ist (und existierte als solche in vielen Fällen nicht einmal in 
talmudischen Zeiten). Und als Zaun um den Zaun verbietet der Talmud ausdrücklich die Einnahme flüssiger 


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Medizin oder wiederbelebender Getränke am Sabbat. Was festgeschrieben ist, bleibt für immer 
festgeschrieben, wie absurd es auch sein mag. Tertullian, einer der ersten Kirchenväter, schrieb: "Ich glaube 
es, weil es absurd ist.". Dies kann als Motto für den weitaus größten Teil der talmudischen Vorschriften 
dienen, wobei die Worte "Ich glaube es" durch "Ich mache es" zu ersetzen sind. 

Das folgende Beispiel zeigt noch besser, welchen Grad an Absurdität dieses System erreicht hat. Eine am 
Sabbat verbotene prototypische Arbeit ist das Ernten. Dies führt durch Analogieschluß weiter bis hin zu 
dem Verbot, den Ast eines Baumes abzubrechen. Somit ist es verboten, ein Pferd (oder anderes Tier) zu 
reiten, um gegen die Versuchung gefeit zu sein, einen Ast zum Schlagen des Tiers abzubrechen. Das 
Argument, man habe schon eine fertige Peitsche oder man wolle nur dort reiten, wo es keine Bäume gibt, 
ist nutzlos. Was verboten ist, bleibt für immer verboten, was jedoch noch ausgedehnt und strenger 
gehandhabt werden kann: In der heutigen Zeit ist Fahrradfahren an einem Sabbat verboten, da dies dem 
Reiten eines Pferdes ähnlich ist. 

Mein letztes Beispiel zeigt, wie man dieselben Methoden in rein theoretischen Fällen benutzt, für die es 
in der Realität keine erkennbare Anwendung gibt. Während der Existenz des Tempels durfte der 
Hohepriester nur eine Jungfrau heiraten. Obwohl es während nahezu der gesamten talmudischen Zeit 
weder Tempel noch Hohepriester gab, widmet der Talmud eine seiner besonders verworrenen (und 
bizarren) Abhandlungen der genauen Definition des Begriffs "Jungfrau", die ein Hohepriester heiraten darf. 
Wie steht es mit einer Frau, deren Hymen durch einen Unfall durchstoßen wurde? Besteht ein Unterschied 
darin, ob der Unfall vor oder nach dem Alter von drei Jahren stattfand? Wurde er durch Metall oder Holz 
verursacht? Kletterte sie auf einen Baum? Und wenn ja, kletterte sie herauf oder herab? Geschah es auf 
natürliche oder unnatürliche Weise? All dies und vieles andere wird lang und breit erörtert. Und jeder 
Gelehrte im klassischen Judaismus mußte Hunderte solcher Probleme meistern. 

Große Gelehrte maß man an ihrer Fähigkeit, diese Probleme weiter zu entwickeln, da es, wie schon die 
Beispiele zeigten, immer einen Spielraum für weitere Entwicklungen gab (wenn auch nur in eine Richtung) 
und solche Entwicklungen tatsächlich nach der endgültigen Abfassung des Talmud stattfanden. Es gibt 
jedoch zwei große Unterschiede zwischen der talmudischen (die um 500 endete) und der Zeit des 
klassischen Judaismus (von etwa 800 an). Das im Talmud angegebene geographische Gebiet ist beschränkt, 
wogegen die angegebene jüdische Gemeinschaft eine "vollständige" Gemeinschaft ist, deren Grundlage der 
jüdische Ackerbau bildete. (Dies gilt für Mesopotamien und für Palästina.). Obwohl damals Juden im ganzen 
Römischen Reich und in vielen Gebieten des sassanidischen Reiches lebten, geht aus dem talmudischen 
Text klar hervor, daß ihre Zusammensetzung über ein halbes Jahrhundert hinweg ausschließlich lokale 
Bedeutung hatte. Keine Gelehrten aus anderen Ländern als Mesopotamien und Palästina waren Teil dieser 
Gemeinschaft. Auch gibt der Text nicht an, welche sozialen Bedingungen außerhalb dieser beiden Gebiete 
herrschten. 

Wenig ist über die soziale und religiöse Lage der Juden in den dazwischenliegenden drei Jahrhunderten 
bekannt. Jedoch seit 800 (ausführlicherere historische Informationen stehen wieder zur Verfügung) stellen 
wir fest, daß sich die drei oben erwähnten Merkmale umkehrten. Es bestätigt sich, daß der babylonische 
Talmud (und im geringerem Maße auch der Rest der talmudischen Literatur) als maßgeblich galt und in 
allen jüdischen Gemeinden studiert und weiterentwickelt wurde. Gleichzeitig wurde die jüdische 
Gemeinschaft einer tiefgreifenden Änderung unterzogen: Welche Änderung das auch sein mag und wo sie 
stattfand, sie betraf jedenfalls nicht die Bauern. 

Das sich aus dieser Änderung ergebende soziale System wird in Kapitel IV ("IV Die Bürde der 
Geschichte") behandelt. Hier beschreiben wir, wie der Talmud den Bedingungen des klassischen Judaismus 
angepaßt wurde, im geographischen Sinne etwas weiter und im sozialen Sinne etwas enger und mit sehr 
unterschiedlicher Geschwindigkeit. Der Schwerpunkt liegt dabei auf dem, was in meiner Sicht die wichtigste 
Methode der Anpassung war, nämlich auf den Dispensationen. 


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Die Dispensationen 

Wie oben gezeigt, ist das talmudische System höchst dogmatisch und erlaubt keine Lockerung der 
Vorschriften, auch wenn sie durch veränderte Umstände ins Absurde abgleiten. Anders als bei der Bibel ist 
im Talmud der wörtliche Sinn des Textes bindend und darf nicht auf irgendeine Weise ausgelegt werden. In 
der Zeit des klassischen Judentums wurden verschiedene talmudische Gesetze unhaltbar für die 
herrschende Klasse der Juden, nämlich die Rabbiner und die Reichen. Im Interesse dieser Klasse erfand man 
eine Methode zur systematischen Täuschung, um den Buchstaben des Gesetzes beizubehalten, gleichzeitig 
aber dessen Geist und Absicht zu vergewaltigen. Dies war das heuchlerische System der "Dispensationen" 
(Heterim), das meiner Meinung nach die wichtigste Ursache für die Entartung des Judaismus in seiner 
klassischen Zeit war. (Die zweite Ursache war die jüdische Mystik, die jedoch viel kürzere Zeit wirkte.) Auch 
hier sollen wieder einige Beispiele illustrieren, wie das System funktioniert. 

(1) Verzinsung 

Der Talmud verbietet einem Juden unter Androhung von schwerer Strafe, von einem anderen Juden 
Zinsen für einen Kredit zu nehmen. (Nach den meisten talmudischen Autoritäten besteht die religiöse 
Pflicht, von einem Nichtjuden soviel Zinsen wie möglich zu erheben.) Ausführliche Vorschriften verbieten 
sogar an den Haaren herbeigezogene Formen, in denen z.B. ein jüdischer Gläubiger von einem jüdischen 
Schuldner profitieren darf. Alle an solch einer gesetzwidrigen Transaktion beteiligten Komplizen 
einschließlich des Schreibers und der Zeugen brandmarkt der Talmud als ehrlose Personen, die vor Gericht 
keine Zeugenaussagen machen dürfen, weil durch die Teilnahme an solch einer Handlung ein Jude 
praktisch erklärt, daß "er nicht am Gott von Israel teilhabe". Offensichtlich eignet sich dieses Gesetz gut für 
die Bedürfnisse der jüdischen Bauern oder Handwerker oder kleine jüdische Gemeinden, die ihr Geld für 
Kredite an Nichtjuden verwenden. In Osteuropa (hauptsächlich in Polen) war die Situation im 16. 
Jahrhundert jedoch ganz anders. Es gab eine relativ große jüdische Gemeinschaft, die die Mehrheit in vielen 
Städten bildete. Die Bauern, die Leibeigene und somit schon fast Sklaven waren, konnten sich kaum etwas 
leihen, während die Kreditvergabe an den Adel das Geschäft einiger weniger sehr reicher Juden war. Viele 
Juden betrieben Handel miteinander. Unter diesen Umständen erfand man für verzinste Kredite zwischen 
Juden ein Arrangement (genannt Heter Iska: "Geschäfts- Dispensation"), das nicht gegen den Buchstaben 
des Gesetzes verstößt, weil es sich dann in formeller Hinsicht überhaupt nicht um einen Kredit handelt. Der 
Verleiher "investiert" sein Geld in das Geschäft des Leihenden unter zwei Bedingungen. Zunächst einmal 
zahlt der Leihende dem Verleiher zu einem vereinbarten Datum in der Zukunft eine festgesetzte 
Geldsumme (in Wirklichkeit die Kreditzinsen) als "Gewinnanteil". Zweitens wird dem Leihenden unterstellt, 
er habe einen ausreichenden Gewinn gemacht, um dem Verleiher seinen Anteil geben zu können, wenn 
nicht ein Widerspruch durch das Zeugnis des Rabbiners oder des rabbinischen Richters der Stadt usw. 
erhoben wird, der entsprechend dem Arrangement sein Zeugnis in solchen Fällen verweigert. In der Praxis 
braucht man nur den in Aramäisch geschriebenen und der großen Mehrheit vollkommen unverständlichen 
Text dieser Dispensation zu nehmen und ihn an eine Wand des Raums zu hängen, in dem die Transaktion 
durchgeführt wurde (eine Kopie dieses Textes hängt in allen Filialen der israelischen Banken) oder den Text 
nur in einem Kasten aufzubewahren, und der verzinsbare Kredit zwischen den Juden ist vollkommen legal 
und untadelig. 


Das Sabbat-Jahr 

Nach dem talmudischen Gesetz (das sich auf 3. Mose 25 gründet) muß das in jüdischem Besitz 
befindliche Land in Palästina in jedem siebten Jahr ("Sabbatjahr") brachliegen und darf dann nicht 
bearbeitet (auch nicht abgeerntet) werden. Es gibt überwältigende Beweise dafür, daß dieses Gesetz etwa 
tausend Jahre lang, vom 5. Jahrhundert v. Chr. an bis zum Verschwinden der jüdischen Landwirtschaft in 
Palästina, streng befolgt wurde. Als es später keine Gelegenheit mehr zur praktischen Anwendung des 
Gesetzes gab, blieb es theoretisch unverändert stehen. In den achtziger Jahren des 19. Jahrhunderts 
jedoch, als sich die ersten jüdischen Landwirtschaftskolonien in Palästina bildeten, bereitete es in der Praxis 
Schwierigkeiten. Die mit den Siedlern sympathisierenden Rabbiner erfanden zur Abhilfe eine Dispensation, 


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die später von ihren Nachfolgern in den religiösen zionistischen Parteien perfektioniert und so zu einer 
festen Gewohnheit in Israel wurde. 

Diese Dispensation funktioniert wie folgt. Kurz vor einem Sabbat-Jahr übergibt der Innenminister Israels 
dem Oberrabbiner ein Dokument, das ihn zum rechtmäßigen Eigentümer sämtlichen privaten und 
öffentlichen Landes in Israel ernennt. Bewaffnet mit diesem Stück Papier geht der Oberrabbiner zu einem 
Nichtjuden und verkauft ihm das gesamte Land Israels (und seit 1967 auch das der besetzten Gebiete) für 
einen symbolischen Betrag. In einem separaten Dokument ist festgelegt, daß der "Käufer" nach Ablauf des 
Jahres das Land wieder zurückverkauft. Dieser Vorgang wiederholt sich alle sieben Jahre, und zwar in der 
Regel mit demselben Käufer. Nichtzionistische Rabbiner erkennen die Gültigkeit dieser Dispensation nicht 
an und sagen ganz richtig, daß sich das ganze Geschäft auf einer Sünde gründe und somit null und nichtig 
sei, weil das religiöse Gesetz es Juden verbiete, Land in Palästina an Nichtjuden zu verkaufen. Der 
zionistische Rabbiner entgegnet darauf jedoch, verboten sei lediglich ein echter und kein fiktiver Verkauf! 

(3) Melken am Sabbat 

Ein Melken am Sabbat war schon im vortalmudischen Zeiten durch die oben erwähnte sich steigernde 
religiöse Strenge verboten. In der Diaspora konnte das Verbot mühelos eingehalten werden, da jüdische 
Viehzüchter in der Regel reich genug waren, sich nichtjüdische Diener zu halten, denen (unter einem der 
nachfolgend beschriebenen Vorwände) das Melken befohlen werden konnte. Die ersten jüdischen 
Kolonisten in Palästina benutzten Araber für diese und andere Zwecke. Mit der zwingenden Auflage der 
zionistischen Politik, nur jüdische Arbeitskräfte einzusetzen, brauchte man eine Dispensation. (Besonders 
wichtig war dies vor der Einführung der Melkmaschinen Ende der fünfziger Jahre.) Auch hier gab es 
unterschiedliche Meinungen zwischen den zionistischen und nichtzionistischen Rabbinern. 

Nach dem zionistischen Rabbiner ist das verbotene Melken unter der Voraussetzung erlaubt, daß die 
Milch keine weiße sondern blaue Farbe hat. Die blaue Samstagmilch wird dann ausschließlich zur 
Herstellung von Käse verwendet und der Farbstoff in die Molke ausgewaschen. Nichtzionistische Rabbiner 
haben dagegen ein viel feineres Schema entwickelt (ich war persönlich zugegen, als dies in einem religiösen 
Kibbuz 1952 in die Tat umgesetzt wurde). Sie entdeckten eine alte Vorschrift, die es erlaubt, die Euter einer 
Kuh unter der strengen Bedingung, daß die Milch ungenutzt in die Erde läuft, am Sabbat nur zu dem Zweck 
zu leeren, dem Tier seine durch die geschwollenen Euter verursachten Leiden zu mindern. Und nun 
geschieht folgendes: Am Samstagmorgen geht ein frommer Kibbuznik in den Kuhstall und stellt die Eimer 
unter die Kühe. (Solch eine Arbeit ist in der gesamten talmudischen Literatur nicht verboten.) Dann geht er 
in die Synagoge und betet. 

Anschließend kommt ein Kollege, dessen "ehrliche Absicht" es ist, die Schmerzen des Tieres zu mindern 
und läßt die Milch auf den Boden laufen. Steht aber zufällig ein Eimer herum, muß er dann diesen 
entfernen? Natürlich nicht. Er "ignoriert" einfach die Eimer, erfüllt seine mildtätige Aufgabe und geht in die 
Synagoge. 

Schließlich geht ein frommer Kollege in den Kuhstall und entdeckt zu seiner großen Überraschung die 
Eimer voller Milch. Er stellt sie an einen kühlen Ort und folgt seinen Kameraden in die Synagoge. Alles hat 
jetzt seine Ordnung, und es ist nicht mehr notwendig, Geld für den blauen Farbstoff zu verschwenden. 


Vermischte Feldfrüchte 

Ähnliche Dispensationen erteilten zionistische Rabbiner hinsichtlich des Verbots (nach 3. Mose 19, 19), 
zwei verschiedene Feldfrüchte auf demselben Feld zu säen. Die moderne Agrarwissenschaft hat jedoch 
gezeigt, daß in einigen Fällen (besonders beim Anbau von Futter) ein gemischtes Säen den höchsten 
Gewinn abwirft. Die Rabbiner ersannen also eine Dispensation, nach der ein Mann in Längsrichtung einen 
bestimmten Samen sät und sein Kamerad, der von dem anderen "nichts weiß", einen anderen Samen in 
Querrichtung in den Boden bringt. 

Weil dieses Verfahren eine Verschwendung von Arbeitskräften war, erfand man ein besseres: Ein Mann 
legt einen Haufen einer Samenart auf einen öffentlichen Platz und deckt ihn sorgfältig mit einem Sack oder 

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mit einem Brett ab. Die zweite Samenart wird dann auf die Abdeckung gelegt. Später kommt ein anderer 
Mann und ruft vor Zeugen aus, daß er diesen Sack (oder das Brett) brauche, und entfernt ihn so, daß die 
Samen sich natürlich vermischen. Schließlich kommt ein dritter Mann daher und wird angewiesen, diesen 
Samen zu nehmen und das Feld zu bestellen, was er dann auch tut. 


Gesäuerte Substanzen 

Sie darf ein Jude während der sieben (oder außerhalb Palästinas acht) Tage des Pessach-Festes weder 
essen noch im Besitz haben. Der Begriff "gesäuerte Substanzen" wurde ständig erweitert, und die 
Abneigung, sie während des Festes sogar noch sehen zu müssen, geriet an den Rand der Flysterie. Zu diesen 
Substanzen gehören alle Arten von Mehl und sogar ungemahlenes Korn. In der ursprünglichen 
talmudischen Gesellschaft war dies durchaus tragbar, da Brot (sei es gesäuert oder nicht) in der Regel 
einmal in der Woche gebacken wurde. Eine bäuerliche Familie pflegte den letzten Rest des vorjährigen 
Korns zum Backen ungesäuerten Brotes für das Fest zu verwenden, das die neue Erntesaison einleitete. 
Unter den Bedingungen des nachtalmudischen europäischen Judentums war die Befolgung für eine 
jüdische Mittelklassenfamilie und mehr noch für einen Getreidehändler sehr schwierig. Also wurde eine 
Dispensation erfunden, nach der solche Substanzen vor dem Fest an einen Nichtjuden fiktiv verkauft und 
danach automatisch zurückgekauft wurden. Allerdings mußte man die tabuisierten Substanzen für die 
Dauer des Festes unter Verschluß halten. In Israel machte man diesen fiktiven Verkauf noch wirkungsvoller. 
Religiöse Juden "verkaufen" ihre gesäuerten Substanzen an den für sie zuständigen Rabbiner, der diese 
wiederum an den Oberrabbiner "verkauft". Letzterer veräußert sie wieder an einen Nichtjuden, wobei nach 
einer besonderen Dispensation von dem Verkauf angenommen wird, daß er sich auch auf die gesäuerten 
Substanzen nichtpraktizierender Juden bezieht. 


Der Sabbat-Goj 

Die vielleicht höchstentwickelten Dispensationen betreffen den "Sabbat-Goj". Wie schon zuvor erwähnt, 
nahm der Umfang der am Sabbat verbotenen Arbeiten ständig zu, während gleichzeitig der Umfang an 
Arbeiten, die zur Befriedigung von Lebensbedürfnissen oder zur Erhöhung des Komforts ausgeführt oder 
überwacht werden müssen, ebenfalls ständig stieg. Während dies insbesondere für die moderne Zeit gilt, 
begann man das Bedürfnis nach technischer Veränderung schon lange vorher zu empfinden. Das Verbot 
des Mahlens an Sabbat war etwa im Palästina des 2. Jahrhunderts eine relativ einfache Angelegenheit für 
einen jüdischen Bauer oder Handwerker, der für häusliche Zwecke eine Handmühle benutzte. Es war 
allerdings eine andere Sache für den Betreiber einer Wasser- oder Windmühle, einem der häufigsten 
jüdischen Berufe in Osteuropa. 

Doch selbst ein einfaches menschliches "Problem", wie der Wunsch, eine heiße Tasse Tee am 
Sonnabendnachmittag zu trinken, wird zu einer ernsthaften Schwierigkeit, wenn der regelmäßig an 
Werktagen benutzte Samowar verführerisch im Raume steht. Dies sind nur zwei Beispiele von einer Vielzahl 
sogenannter Probleme bei der Einhaltung des Sabbats. Man kann mit Sicherheit sagen, daß die 
Schwierigkeiten bei einer Gemeinschaft, die ausschließlich aus orthodoxen Juden besteht, zumindest 
während der letzten acht oder zehn Jahrhunderte ohne die "Hilfe" von Nichtjuden fast unlösbar waren. 
Dies gilt noch mehr für die heutige Zeit im jüdischen Staat, weil viele öffentliche Dienste wie die Wasser-, 
Gas- und Stromversorgung in diese Kategorie fallen. Nicht eine Woche könnte der klassische Judaismus 
ohne die Hilfe einiger Nichtjuden bestehen. 

Ohne die besonderen Dispensationen bereitet es große Schwierigkeiten, Nichtjuden für diese Arbeiten 
am Sonnabend einzusetzen, denn die talmudischen Vorschriften verbieten es Juden, einen Nichtjuden zu 
bitten, am Sabbat eine Arbeit zu verrichten, die sie selbst nicht tun dürfen. Ich werde nun zwei Arten dieser 
für solche Zwecke benutzten Dispensationen beschreiben. 

Zunächst einmal gibt es die Methode des "Andeutens", die auf der kasuistischen Logik beruht, nach der 
ein schlau formuliertes, sündiges Verlangen untadelig wird. In der Regel muß die Andeutung "dunkel", darf 

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aber in Fällen extremer Dringlichkeit auch "klar" sein. So werden z.B. israelische Soldaten in einem kürzlich 
veröffentlichten Büchlein über die Befolgung religiöser Vorschriften belehrt, wie man mit von der Armee 
beschäftigten arabischen Arbeitern als Sabbat-Gojim spricht. In dringenden Fällen, wie wenn es etwa sehr 
kalt ist und ein Feuer entzündet werden muß oder man Licht für einen Gottesdienst braucht, kann ein 
jüdischer Soldat eine klare Andeutung benutzen und dem Araber sagen: "Es ist kalt oder dunkel hier". 
Normalerweise muß aber eine dunkle Andeutung genügen, wie z.B.: "Es wäre sehr schön, wenn es hier 
etwas wärmer wäre." Diese Methode des "Andeutens" ist insofern besonders abstoßend und 
entwürdigend, als sie in der Regel bei Nichtjuden verwendet wird, die infolge ihrer Armut oder niedrigen 
sozialen Stellung vollständig der Macht ihrer jüdischen Arbeitgeber ausgeliefert sind. Ein nichtjüdischer 
Diener (oder Angestellter der israelischen Armee), der sich selbst nicht in der Auslegung der "dunklen 
Andeutungen" als Befehle übt, wird mitleidslos entlassen. 

Die zweite Methode verwendet man für Fälle, in denen es sich bei der Arbeit, die ein Nichtjude an 
einem Sonnabend verrichten soll, nicht um eine gelegentliche Aufgabe oder einen persönlichen, je nach 
Bedarf anzudeutenden Dienst, sondern um routine- oder regelmäßige Arbeit ohne dauernde jüdische 
Überwachung handelt. Nach dieser Methode, der sogenannten "impliziten Einbeziehung" (havlaah) des 
Sabbats in die Werktage, wird der Nichtjude "für die ganze Woche (oder das ganze Jahr)" angestellt, ohne 
daß der Sabbat besonders herausgestellt wird. In Wirklichkeit wird die Arbeit jedoch nur am Sabbat getan. 
Diese Methode benutzte man in der Vergangenheit, um Nichtjuden anzuwerben, die die Kerzen in der 
Synagoge nach dem Gebet am Samstagabend zu löschen hatten (damit sie nicht herunterbrannten, was 
eine Verschwendung bedeutete). Ein Beispiel aus dem modernen Israel ist die Regulierung der 
Wasserversorgung, die Überwachung von Wasserbecken an Sonnabenden. 

Ähnlich geht man im Falle von Juden vor, jedoch zu einem anderen Zweck. Juden ist es verboten, eine 
Zahlung für am Sabbat verrichtete Arbeit entgegenzunehmen, auch wenn die Arbeit selbst erlaubt ist. Das 
hier angeführte wichtige Beispiel betrifft die geistlichen Berufe: den Rabbiner oder den talmudischen 
Gelehrten, der am Sabbat betet oder lehrt, den Vorsänger, der nur an Sonnabenden und anderen heiligen 
Tagen (an denen ähnliche Verbote gelten) singt sowie den Küster und ähnliche Berufsgruppen. In 
talmudischen Zeiten, und in einigen Ländern auch mehrere Jahrhunderte lang danach, wurden solche 
Arbeiten nicht bezahlt. Als aber später diese zu bezahlten Berufe wurden, benutzte man die Dispensation 
der "impliziten Einbeziehung" und stellte die entsprechenden Leute auf "Wochen-" oder "Jahresbasis" ein. 
Im Falle der Rabbiner und talmudischen Gelehrten brachte das Problem besondere Schwierigkeiten mit 
sich, da der Talmud ihnen verbietet, sogar an Werktagen eine Bezahlung für das Beten, das Lehren oder das 
Studium talmudischer Angelegenheiten entgegenzunehmen. Für diese Gruppen legt eine Dispensation fest, 
daß deren Gehalt überhaupt kein richtiges Gehalt, sondern eine Vergütung für Müßiggang (dmej batalah) 
ist. Das Ergebnis beider Funktionen ist eine Umwandlung in bezahlten Müßiggang an Werktagen für eine 
Arbeit, bei der es sich in Wirklichkeit um eine Vergütung für die hauptsächlich oder auch ausschließlich am 
Sabbat verrichtete Tätigkeit handelt. 


Soziale Aspekte der Dispensationen 

Zwei soziale Aspekte dieser und vieler ähnlicher Praktiken verdienen besondere Erwähnung. Ein 
vorherrschender Zug dieses Systems der Dispensationen und des klassischen Judaismus, soweit er sich 
darauf gründet, ist die Täuschung, und zwar besonders die Täuschung Gottes, falls man dieses Wort für ein 
fiktives Wesen benutzen darf, das sich so leicht von den Rabbinern hintergehen läßt, die sich selbst für viel 
schlauer halten. Man kann sich keinen größeren Gegensatz zwischen dem Gott der Bibel (besonders dem 
der Großen Propheten) und dem Gott des klassischen Judaismus vorstellen. Letzterer hat mehr Ähnlichkeit 
mit dem Jupiter der früheren Römer, den seine Anbeter ähnlich beschwindelten, oder den in Frazers 
Golden Bough (Der Goldene Zweig) beschriebenen Göttern. Unter ethischem Gesichtspunkt stellt der 
Judaismus eine heute noch andauernde Entartung dar. Diese Der zweite vorherrsche Zug der 
Dispensationen besteht darin, daß sie sich zum größten Teil augenscheinlich auf das Streben nach Gewinn 
gründen. Gerade diese Kombination aus Heuchelei und Gewinnstreben erlangte einen immer stärkeren 
Einfluß auf das klassische Judentum. In Israel, wo dieser Prozeß noch andauert, spiegelt sich dies trotz aller 


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offizieller durch das Bildungssystem und die Medien geförderten Gehirnwäsche nur schwach in der 
öffentlichen Meinung wider. Das religiöse Establishment, nämlich die Rabbiner und die religiösen Parteien 
und in gewissen Maße die orthodoxe Gemeinschaft als ganzes, sind in Israel sehr unpopulär, gerade weil 
ihnen der Ruf der Doppelzüngigkeit und Bestechlichkeit anhaftet. Natürlich ist die öffentliche Meinung (mit 
ihren möglicherweise häufigen Vorurteilen) nicht das gleiche wie eine soziale Analyse. In diesem 
besonderen Falle trifft es aber zu, daß das jüdische religiöse Establishment infolge des korrumpierenden 
Einflusses der orthodoxen jüdischen Religion eine starke Neigung zu Rechtsverdreherei und Schiebung 
aufweist. Weil im allgemeinen die Religion im sozialen Leben nur einer der sozialen Faktoren ist, hat sie auf 
die Masse der Gläubigen nicht annähernd den großen Einfluß wie auf die Rabbiner und die Führer der 
religiösen Parteien. Die in ihrer Mehrheit zweifellos aufrichtigen religiösen Juden in Israel sind nicht wegen, 
sondern trotz des Einflusses ihrer Religion und der Rabbiner ehrlich. Andererseits sind in den wenigen 
Bereichen des öffentlichen Lebens in Israel, welche die religiösen Zirkel vollständig beherrschen, Schiebung, 
Bestechlichkeit und Korruption notorisch und übertreffen weit das "durchschnittliche" Maß, das die 
allgemeine nichtreligiöse Gesellschaft in Israel toleriert. 

Im Kapitel IV ("IV Die Bürde der Geschichte") werden wir sehen, wie das im klassischen Judaismus 
vorherrschende Profitstreben mit der Struktur der jüdischen Gesellschaft und ihrer Ausprägung in der 
allgemeinen Gesellschaft, in deren Mitte die Juden in der "klassischen" Periode lebten, verknüpft ist. Hier 
möchte ich nur darauf hinweisen, daß das Gewinnstreben kein spezielles Merkmal des Judaismus in seiner 
gesamten Geschichte ist. Nur die platonische Konfusion, die nach dem metaphysischen zeitlosen "Wesen" 
des Judaismus sucht, statt die historischen Änderungen in der jüdischen Gesellschaft in Betracht zu ziehen, 
hat diese Tatsache verschleiert. (Und diese Konfusion wurde vom Zionismus in seiner Abhängigkeit von den 
"historischen Rechten", die in ahistorischer Weise aus der Bibel abgeleitet sind, stark gefördert.) Daher 
sagen die Apologeten des Judaismus unverblümt, daß die Bibel dem Gewinnstreben feindlich 
gegenübersteht und der Talmud eine gleichgültige Haltung einnimmt. Die Ursache hierfür liegt in den sehr 
verschiedenen sozialen Bedingungen, unter denen sie abgefaßt wurden. Wie schon oben gesagt, wurde der 
Talmud in zwei gut definierten Bereichen zu einer Zeit abgefaßt, als die dort lebenden Juden eine 
Gesellschaft bildeten, die sich auf die Landwirtschaft gründete und hauptsächlich aus Bauern bestand und 
sich somit in der Tat sehr stark von der Gesellschaft des klassischen Judaismus unterschied. 

Im Kapitel V ("V Gesetze gegen Nichtjuden") behandeln wir ausführlich die feindlichen Einstellungen und 
Betrügereien, die das klassische Judentum gegen Nichtjuden hegt bzw. praktiziert. Wichtiger als sozialer 
Faktor ist jedoch die vom Gewinnstreben motivierte Täuschung, die alle reichen Juden gegen ihre armen 
Mitjuden (wie die Dispensation bezüglich des Zinses auf Kredite) ausüben. An dieser Stelle muß ich trotz 
einer Ablehnung sowohl der marxistischen Philosophie als auch seiner Gesellschaftstheorie anmerken, daß 
Marx in seinen beiden Artikeln über den Judaismus recht hatte, in denen er ihn als vom Profitstreben 
beherrscht ansieht, vorausgesetzt, diese Ansicht beschränkt sich auf den ihm bekannten Judaismus, d.h. 
den klassischen Judaismus, der in seiner Jugend schon in das Stadium der Auflösung trat. Es stimmt, daß er 
dies willkürlich, ohne Sinn für Geschichte und ohne Beweis schrieb. Offensichtlich kam er intuitiv zu seiner 
Schlußfolgerung, hatte aber mit seiner Eingebung in diesem Falle und mit der entsprechenden historischen 
Einschränkung recht. 

D) Die Bürde der Geschichte 


Es ist viel Unsinn geschrieben worden bei dem Versuch, das Judentum oder den Judaismus "als ganzes" 
unter sozialen oder mystischen Gesichtspunkten auszulegen. Dies ist nicht möglich, denn die soziale 
Struktur des jüdischen Volkes und die ideologische Struktur des Judaismus haben sich im Laufe der Zeiten 
tiefgreifend verändert. Es lassen sich jedoch vier Hauptentwicklungsstufen unterscheiden: 

1. Die Zeit der antiken Königreiche Israel und Juda bis zur Zerstörung des ersten Tempels (587 v. Chr.) 
und die babylonische Gefangenschaft. (Ein großer Teil des Alten Testament befaßt sich mit dieser Zeit, 
obwohl die wichtigsten Bücher des Alten Testaments einschließlich der Fünf Bücher Moses, sowie wir sie 


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kennen, erst danach abgefaßt wurden.) Unter sozialen Gesichtspunkten hatten diese antiken jüdischen 
Königreiche eine große Ähnlichkeit mit den benachbarten Königreichen in Palästina und Syrien, wobei sich, 
wie ein sorgfältiges Studium der Propheten zeigt, die Ähnlichkeit auch auf die religiösen Kulte erstreckte, 
die von der großen Mehrheit des Volkes praktiziert wurden. Diese für den späteren Judaismus typischen 
Vorstellungen einschließlich der besonderen ethnischen Abgrenzung und der monotheistischen Exklusivität 
beschränkten sich in diesem Stadium auf kleine Kreise von Priestern und Propheten, deren sozialer Einfluß 
von königlicher Unterstützung abhing. 

2. Die Zeit der Doppel-Zentren Palästina und Mesopotamien von der ersten "Rückkehr aus Babylon" 
(537 v. Chr.) bis etwa 500 n. Chr. Diese Zeit ist gekennzeichnet durch das Vorhandensein dieser beiden 
autonomen und sich hauptsächlich auf den Ackerbau gründenden jüdischen Gesellschaften, denen die 
schon zuvor von Priestern und Schriftstellern ausgearbeitete "jüdische Religion" durch die Macht und 
Autorität des persischen Reiches aufgezwungen wurde. Das Buch Esra im Alten Testament enthält den 
Bericht des Priesters Esra, "eines gewandten Schriftgelehrten des Gesetzes des Moses". Der persische König 
Artaxerxes I. ermächtigte Esra, Beamte und Richter über die Juden in Palästina einzusetzen, damit "jeder, 
der nicht nach dem Gesetz Gottes und des Königs lebt, schnell verurteilt werde, sei es nun zum Tode, zur 
Verbannung, zur Beschlagnahme seines Gutes oder zu Gefängnisstrafen." Und im Buch Nehemia, eines 
königlichen Mundschenks, den König Artaxerxes zum Statthalter von Judäa mit noch größerer Machtfülle 
ernannte, erfahren wir, in welchem Ausmaß fremder (heute würde man sagen "imperialistischer") Druck 
bei der Aufzwingung der jüdischen Religion verwendet wurde, und zwar mit langanhaltenden Ergebnissen. 

In beiden Zentren währte die jüdische Autonomie während des größten Teils dieser Zeit. Abweichungen 
von der religiösen Orthodoxie wurden unterdrückt. Ausnahmen von dieser Regel traten immer dann auf, 
wenn sich die religiöse Aristokratie selbst mit hellenistischen Ideen "infizierte" (von 300 bis 166 v. Chr. und 
danach wieder unter Herodes dem Großen und seinen Nachfolgern von 50 v. Chr. bis 70 n. Chr. ) oder sie 
sich als Reaktion auf neue Entwicklungen spaltete (so z.B. die Aufspaltung in die großen Parteien der 
Pharisäer und Sadduzäer um etwa 140 v. Chr.). Sobald jedoch eine der Parteien die Oberhand gewann, 
benutzte sie den Zwangsmechanismus der jüdischen Autonomie (oder, für eine kurze Zeit, der 
Unabhängigkeit), ihre eigenen religiösen Ansichten allen Juden in beiden Zentren aufzuzwingen. In dieser 
Zeit, besonders nach dem Zusammenbruch des persischen Reiches, und bis etwa 200 v. Chr., waren die 
Juden außerhalb dieser beiden Zentren meist frei von jüdischem religiösen Zwang. Unter den in 
Elephantine (Oberägypten) erhaltenen Papyrusrollen befindet sich ein Brief aus dem Jahre 419 v. Chr. mit 
dem Text eines Ediktes des persischen König Darius II., das den ägyptischen Juden in allen Einzelheiten 
vorschrieb, wie sie das Pessach-Fest befolgen müssen. Die hellenistischen Königreiche, die Römische 
Republik und das frühe Römische Reich kümmerten sich jedoch nicht um solche Dinge. Die Freiheit, in der 
die hellenistischen Juden außerhalb Palästinas lebten, förderte eine griechisch geschriebene jüdische 
Literatur, die der Judaismus später in toto ablehnte und dessen Überreste die Christen vor der 
Vergessenheit bewahrten. Diese relative Freiheit der jüdischen Gemeinden außerhalb der beiden Zentren 
ermöglichte den Aufstieg des Christentums. Bedeutsam ist dabei die Erfahrung des Apostels Paulus. Als die 
örtliche jüdische Gemeinde in Korinth Paulus wegen Häresie anklagte, wies der römische Statthalter Gallio 
die Klage sofort ab und weigerte sich, als "Richter in solchen Angelegenheiten" aufzutreten, wogegen in 
Judäa der Statthalter Festus sich verpflichtet fühlte, diesen rein internen religiösen Streit der Juden 
gerichtlich untersuchen zu lassen. 

Diese Toleranz endete 200 n. Chr., als die Römer die jüdische Religion so, wie sie mittlerweile in 
Palästina erarbeitet und weiterentwickelt worden war, allen Juden des Reiches aufzwangen. 

3. Die Zeit, die wir als klassischen Judaismus definiert haben, soll nachfolgend behandelt werden. 

4. Die moderne Zeit ist gekennzeichnet durch den Zerfall der totalitären jüdischen Gemeinde und ihrer 
Macht sowie durch die Versuche, diese wiederherzustellen. Hierbei spielte der Zionismus die wichtigste 
Rolle. Diese Zeit beginnt im Holland des 17. Jahrhunderts, in Frankreich und Österreich (ohne Ungarn) im 
späten 18. Jahrhundert, in den meisten anderen europäischen Ländern in der Mitte des 19. Jahrhunderts 
und in einigen islamischen Ländern im 20. Jahrhundert. (Im Jahre 1948 lebten die Juden im Jemen noch 
immer in der mittelalterlichen "klassischen" Zeit.) Über diese Entwicklungen soll später noch etwas 


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angemerkt werden. Zwischen der zweiten und der dritten Zeit, und zwar derjenigen des klassischen 
Judaismus, klafft eine Lücke von mehreren Jahrhunderten, über die wir heute hinsichtlich der Juden und 
der jüdischen Gesellschaft nur wenig wissen. Das wenige, was uns bekannt ist, stammt alles aus externen 
(nichtjüdischen) Quellen. Aus den Ländern des lateinischen Christentums sind bis zur Mitte des 10. 
Jahrhunderts überhaupt keine schriftlichen Aufzeichnungen überliefert. Die Informationen aus internen 
jüdischen Quellen, meist aus der religiösen Literatur, fließen nur im 11. und besonders im 12. Jahrhundert 
reichlicher. Für die Zeit davor sind wir zunächst vollständig auf römische Zeugnisse angewiesen. Obwohl in 
den islamischen Ländern die Informationslücke bei weitem nicht so groß ist, wissen wir nur sehr wenig über 
die jüdische Gesellschaft vor 800 n. Chr. und über die Umwälzungen, die während der drei 
vorangegangenen Jahrhunderte stattgefunden haben müssen. 

Grundzüge des klassischen Judaismus 

Wir wollen deshalb diese "dunklen Zeiten" ignorieren und der Einfachheit halber mit den beiden 
Jahrhunderten 1000 bis 1200 beginnen, aus denen uns Informationen aus sowohl internen als auch 
externen Quellen über alle wichtigen jüdischen Zentren in Ost und West reichhaltig zur Verfügung stehen. 
Der klassische Judaismus, den man in dieser Zeit klar erkennen kann, hat sich damals nur wenig verändert 
und ist (unter der Maske des orthodoxen Judaismus) noch heute eine einflußreiche Macht. Wie kann man 
diesen klassischen Judaismus charakterisieren, und welche sozialen Unterschiede unterscheiden ihn von 
früheren Zeiten des Judaismus? Ich meine, daß es drei solcher Grundzüge gibt. 

1. Die klassische jüdische Gesellschaft kannte keine Bauern und zeigt daher starke Unterschiede 
zwischen den früheren jüdischen Gesellschaften in den beiden Zentren Palästina und Mesopotamien. In 
unserer Zeit ist es schwierig zu verstehen, was dies bedeutet. Um erkennen zu können, daß während der 
gesamten klassischen Zeit die Juden trotz aller Verfolgungen, die sie erleiden mußten, in die privilegierten 
Klassen eingegliedert waren, müssen wir uns folgendes vor Augen halten: Die Bedeutung der 
Leibeigenschaft, den enormen Unterschied in der Fähigkeit des Lesens und Schreibens (ganz zu schweigen 
von einer Ausbildung), zwischen Dorf und Stadt während dieses Zeitraums und die unvergleichlich größere 
Freiheit, die sämtliche nichtbäuerlichen Minderheiten genossen. Die jüdische Geschichtsschreibung ist 
besonders in den englischsprachigen Ländern in diesem Punkt insofern irreführend, als sie dazu neigt, sich 
auf die jüdische Armut und die antijüdische Diskriminierung zu konzentrieren. Beides gab es zeitweilig 
wirklich; jedoch stand der ärmste jüdische Handwerker, Hausierer, Verwalter eines Grundbesitzes oder ein 
unbedeutender Kleriker unendlich besser da als ein Leibeigener. 

Dies gilt insbesondere für die europäischen Länder, in denen es die Leibeigenschaft, sei es nur teilweise 
oder in extremer Form, noch bis ins 19. Jahrhundert hinein gab: Preußen, Österreich (einschließlich 
Ungarn), Polen und die von Rußland annektierten polnischen Länder. Und es ist nicht ohne Bedeutung, daß 
vor dem Beginn der großen jüdischen Wanderungen der modernen Zeit (um etwa 1880) ein großer Teil der 
Juden in diesen Gebieten lebte und die wichtige soziale Funktion ausübte, Helfershelfer bei der 
Unterdrückung der Bauern seitens des Adels und der Krone zu spielen. Überall entwickelte der klassische 
Judaismus mehr noch als gegen Nichtjuden einen Haß und eine Verachtung gegen die Landwirtschaft als 
Beruf und die Bauern als Klasse, einen Haß, für den ich nichts Vergleichbares in anderen Gesellschaften 
kenne. Dies fällt sofort jedem auf, der sich in der jiddischen oder hebräischen Literatur des 19. und 20. 
Jahrhunderts auskennt. 

Die meisten osteuropäischen jüdischen Sozialisten (d.h. die Mitglieder der ausschließlich oder 
vorwiegend jüdischen Parteien und Cliquen) luden die Schuld auf sich, nie auf diese Tatsache hingewiesen 
zu haben. In der Tat trugen viele von ihnen den Makel einer militanten Bauernfeindlichkeit, die sie vom 
klassischen Judaismus erbten. Natürlich kommen die zionistischen "Sozialisten" in dieser Hinsicht am 
schlechtesten weg, doch waren andere, wie der Bund, auch nicht viel besser. Ein typisches Beispiel ist ihre 
Gegnerschaft gegenüber den vom katholischen Klerus geförderten bäuerlichen Kooperativen aus dem 
Grunde, daß dies ein "Akt des Antisemitismus" sei. Selbst heute trifft man diese Einstellung noch an. Sie 
zeigt sich deutlich in den rassistischen Ansichten, die viele jüdische "Dissidenten" in der UdSSR hinsichtlich 
des russischen Volkes haben, und ebenso in der fehlenden Erörterung dieses Hintergrunds durch so viele 
jüdische Sozialisten wie etwa Isaak Deutscher. 


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Der gesamten rassistischen Propaganda über die angebliche Überlegenheit der jüdischen Moral und des 
jüdischen Intellekts (an der so viele jüdische Sozialisten mitwirkten) fehlt vollständig die Sensibilität für das 
Leiden eines großen Teils der Menschheit, der während der letzten tausend Jahre unter besonderer 
Unterdrückung zu leiden hatte, nämlich die Bauern, sowie von der Verachtung, die die Rabbiner den 
jüdischen Armen entgegenbrachten (ausgedrückt in der Regel als Verachtung für "Ignoranten"). 
Nichtsdestoweniger bestand dieses typische Kolonialsystem fort und wurde durch die Macht des 
Römischen Reiches gestützt. 

Ähnliche Verhältnisse existierten überall in der gesamten Zeit des klassischen Judaismus, fielen je nach 
Größe der einzelnen Gemeinden in ihren sozialen Wirkungen jedoch unterschiedlich aus. Gehörten zu einer 
Gemeinde nur wenige Juden, so gab es in der Regel keine soziale Differenzierung, da sie mehr oder weniger 
aus Reichen oder Angehörigen des Mittelstandes bestanden, von denen die meisten eine gute rabbinisch- 
talmudische Ausbildung genossen hatten. In Ländern jedoch, in denen es eine größere Anzahl von Juden 
gab und sich eine große Klasse jüdischer Armer herausbildete, zeigte sich dieselbe oben beschriebene 
Spaltung. Hier sehen wir, wie die rabbinische Klasse gemeinsam mit den Reichen die armen Juden sowohl 
im eigenen Interesse als auch im Interesse des Staates, d.h. im Interesse von Krone und Adel, unterdrückt. 
Dies gilt insbesondere für die Situation in Polen vor 1795. Die jeweiligen Bedingungen, unter denen das 
polnische Judentum lebte, sollen später beschrieben werden. Hier möchte ich nur darauf hinweisen, daß 
wegen der Bildung einer großen jüdischen Gemeinde in diesem Land sich eine tiefe Kluft zwischen der 
jüdischen Oberklasse (den Rabbinern und den Reichen) und den jüdischen Massen vom 18. Jahrhundert an 
auftat und bis ins 19. Jahrhundert reichte. Solange die jüdische Gemeinde Macht über ihre Mitglieder 
ausübte, konnte sie die anfänglichen Revolten der die Hauptlast der Steuern tragenden Armen durch die 
Kombination aus religiösen Sanktionen und dem nackten Zwang der jüdischen "Selbstverwaltung" 
unterdrücken. 

Aus all diesen Gründen waren die Rabbiner in der klassischen Zeit (wie in der modernen Zeit) die 
loyalsten (um nicht zu sagen, die eifrigsten) Helfer der jeweils Mächtigen. Und je reaktionärer das Regime 
war, desto größere Unterstützung erhielt es von den Rabbinern. 

3. Die Gesellschaft des klassischen Judaismus steht der sie umgebenden nichtjüdischen Gemeinschaft 
mit Ausnahme des Königs (oder der Adligen nach der Machtübernahme im Staate) vollkommen ablehnend 
gegenüber, was im Kapitel V ("V Gesetze gegen Nichtjuden") nur allzu deutlich wird. 

Zusammengenommen erklären die Folgen dieser drei sozialen Bedingungen weitgehend die Geschichte 
der klassischen jüdischen Gemeinschaft sowohl in christlichen als auch in moslemischen Ländern. Eine 
besonders günstige Stellung hatten die Juden unter starken Regimen, die einen feudalen Charakter 
beibehielten und in denen sich ein Nationalbewußtsein nicht einmal in rudimentären Ansätzen entwickelte. 
Noch besser ist die Stellung in Ländern, wie in Polen vor 1795 oder in den iberischen Königreichen vor der 
zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts, in denen die Bildung einer nationalen, mächtigen Zentralgewalt 
zeitweilig oder dauernd verhindert wurde. In der Tat hatte das klassische Judentum ihre höchste Blüte 
unter starken Regimen, die sich gegen die meisten Stände in der Gesellschaft abgrenzte. Unter solchen 
Regimen führten die Juden die Funktion einer Mittelklasse aus, wenn auch in dauernd abhängiger Form. 
Aus diesem Grunde wurden sie nicht nur von der Bauernschaft (deren Widerstand mit Ausnahme seltener 
Volksaufstände unwichtig ist), sondern mehr noch von der nichtjüdischen Mittelklasse (die in Europa 
damals im Aufstieg begriffen war) und von der niederen Geistlichkeit bekämpft. Geschützt wurden sie von 
der höheren Geistlichkeit und dem Adel. In den Ländern jedoch, in denen nach Brechung der feudalen 
Anarchie sich der Adel mit dem König (und mit zumindest einem Teil des Bürgertums) zur Führung des 
Staates (eines entstehenden oder vollendeten Nationalstaates) verbündete, verschlechterte sich die 
Stellung der Juden. 

Dieses sowohl für moslemische als auch für christliche Länder gültige allgemeine Schema soll nun durch 
einige wenige Beispiele kurz veranschaulicht werden. 


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England, Frankreich und Italien 

Da die erste Zeit jüdischer Anwesenheit in England sehr kurz war und mit der Entwicklung der 
nationalen Monarchie zusammenfiel, kann dieses Land als bestes Beispiel für das obige Schema dienen. 
Wilhelm der Eroberer brachte die Juden als Teil der französischsprachigen normannischen Herrscherklasse 
hauptsächlich zu dem Zweck nach England, den geistlichen und weltlichen Feudalherren Kredite zu 
gewähren, da sie sonst keine Möglichkeit hatten, ihre Lehensabgaben zu bezahlen. Diese Abgaben waren in 
England besonders hoch und wurden in dieser Zeit nachdrücklicher als in allen anderen europäischen 
Monarchien eingetrieben. Der wichtigste königliche Schutzherr der Juden war Heinrich II. Die Magna Charta 
steht jedoch für den Beginn ihres Abstiegs, der sich während des Konflikts der Barone mit Heinrich III. 
fortsetzte. Die vorübergehende Beilegung des Konflikts durch Eduard I. sowie die Einführung des 
Parlaments und der "normalen" und festen Besteuerung wurde von der Austreibung der Juden begleitet. 

Ebenso erlebten die Juden in Frankreich eine Blüte während der Bildung feudaler Fürstentümer im 11. 
und 12. Jahrhundert einschließlich der königlichen Ländereien. Ihr bester Schutzherr unter den Kapetingern 
war Ludwig VII. (1137 bis 1180), ungeachtet seiner tiefen und aufrichtigen christlichen Frömmigkeit. Zu 
jener Zeit zählten sich die Juden in Frankreich zu den Edelleuten (paraschim auf Hebräisch). Die führende 
jüdische Autorität in Frankreich, Rabbenu Tarn, warnt sie davor, einer Einladung eines Feudalherren zur 
Niederlassung auf seinem Landgut zu folgen, sofern sie nicht ähnliche Privilegien wie die anderen Edelleute 
erhalten. Der Niedergang ihrer Stellung beginnt mit Philipp II. Augustus, dem Urheber der politischen und 
militärischen Allianz der Krone mit aufsteigenden städtischen Kommune-Bewegungen, und setzt sich unter 
Philipp IV., dem Schönen, fort, der erstmals die drei Generalstände für ganz Frankreich zusammenrief, um 
Unterstützung gegen den Papst zu erhalten . Die schließliche Austreibung der Juden aus ganz Frankreich ist 
eng mit der festen Einrichtung der Besteuerungsrechte der Krone und dem nationalen Charakter der 
Monarchie verbunden. 

Ähnliche Beispiele lassen sich aus anderen europäischen Ländern anführen, in denen die Juden während 
dieser Zeit lebten. Während wir das christliche Spanien und Polen noch etwas ausführlicher behandeln 
wollen, läßt sich in Italien, wo viele Stadtstaaten eine republikanische Herrschaftsform hatten, dieselbe 
Regelmäßigkeit erkennen. Eine besondere Blüte erlebten die Juden im Kirchenstaat, im Königreich beider 
Sizilien (bis sie 1540 auf spanischen Befehl vertrieben wurden) und in den feudalen Enklaven von Piemont. 
In den großen unabhängigen Handelsstädten wie Florenz war ihre Anzahl jedoch gering und ihre soziale 
Rolle ohne Bedeutung. 


Moslemische Länder 

Dasselbe allgemeine Schema gilt für die jüdischen Gemeinden während der klassischen Zeit in den 
moslemischen Ländern, jedoch mit der wichtigen Ausnahme, daß die Austreibung der Juden dort nahezu 
unbekannt war, weil gegen das islamische Recht verstoßend. (Das katholische Kirchenrecht im Mittelalter 
macht dagegen keine Aussagen zur Zulässigkeit oder Unzulässigkeit solch einer Vertreibung.) Die jüdischen 
Gemeinden gediehen während des bekannten, jedoch sozial mißdeuteten jüdischen Goldenen Zeitalters in 
moslemischen Ländern unter Regimen, die sich in besonderer Weise von der Mehrheit der von ihnen 
beherrschten Menschen abhoben und deren Macht auf nichts als nackter Gewalt und einer Söldnertruppe 
beruhte. Das beste Beispiel hierfür ist das maurische Spanien, wo das wahre jüdische Goldene Zeitalter (der 
Philosophie, der hebräischen Dichtung usw.) genau mit dem Niedergang des spanischen Kalifats der 
Omaijaden nach dem Tode des de facto Herrschers Al-Mansur im Jahre 1002 und der Einrichtung zahlloser 
kleiner Königreiche beginnt, die alle auf nackter Gewalt beruhen. Der Aufstieg des bekannten 
Oberbefehlshabers und Premierministers des Königreiches Granada, Samuel der Fürst (Samuel ha-Nagid 
bzw. Samuel ibn Nagrela, 993 bis 1055), eines der größten hebräischen Poeten aller Zeiten, war möglich, 
weil es sich bei dem Königreich, dem er diente, um die Tyrannei einer ziemlich kleinen berberischen 
Militärmacht über die arabischsprechenden Einwohner handelte. Ähnlich war die Lage in den anderen 
arabisch-iberischen kleinen Königreichen. Die Stellung der Juden verschlechterte sich etwas mit der 
Errichtung des Regimes der Almoraviden (1086 bis 1147) und wurde unter dem starken und 


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volksverbundenen Regime der Almohaden (nach 1147) gefährlich, als wegen der Verfolgungen die Juden in 
die christlichen spanischen Königreiche emigrierten, in denen die Könige noch nicht so mächtig waren. 

Ähnliches beobachtet man in den Staaten des moslemischen Ostens. Der erste Staat, in dem die 
jüdische Gemeinde eine Stellung mit wichtigem politischen Einfluß erreichte, war das Reich der Fatimiden. 
Dies gilt besonders für den Zeitpunkt nach der Eroberung Ägyptens im Jahre 969, weil es auf der Herrschaft 
einer religiösen Minorität der schiitischen Ismailiten beruhte. Dasselbe Phänomen läßt sich in den Staaten 
der Seldschuken mit ihren feudalen Armeen - Söldnertruppen und in steigendem Maße auch 
Sklaventruppen (Mameluken) - und in ihren Nachfolgestaaten beobachten. Die Vorliebe Saladins für die 
jüdischen Gemeinden, erst in Ägypten und dann in anderen Teilen seines sich ausweitenden Reiches, 
begründete sich nicht nur auf seinen echten persönlichen Qualitäten, wie Toleranz, Warmherzigkeit und 
tiefer politischer Weisheit, sondern gleichermaßen auf seinem Machtzuwachs als rebellischer Befehlshaber 
der neu in Ägypten eingetroffenen Söldnertruppen und später als Usurpator der dynastischen Macht, der 
er (wie sein Vater und sein Onkel vor ihm) gedient hatte. 

Das vielleicht beste islamische Beispiel ist der Staat, in dem die Juden eine bessere Stellung als irgendwo 
anders im Osten seit dem Niedergang des alten Persischen Reiches hatten, nämlich das Osmanische Reich, 
besonders auf seinem Höhepunkt im 16. Jahrhundert. Wie allgemein bekannt, basierte die Herrschaft der 
Osmanen zunächst auf dem nahezu vollständigen Ausschluß der Türken selbst (nicht zu erwähnen die 
anderen gebürtigen Moslems) von den politischen Machtstellungen und vom wichtigsten Teil der Armee, 
nämlich der Janitscharen (aus in der Kindheit entführten und in speziellen Schulen ausgebildeten Sklaven 
christlicher Herkunft rekrutiert). Bis zum Ende des 16. Jahrhunderts konnte kein frei geborener Türke 
Mitglied der Janitscharen werden oder ein wichtiges Regierungsamt bekleiden. Unter solch einem Regime 
spielten die Juden in ihrem Wirkungskreis eine ganz ähnliche Rolle wie die Janitscharen in ihrem Bereich. 
Daher hatten die Juden die beste Stellung unter einem Regime, das sich von den regierten Untertanen 
politisch am meisten abhob. Mit der Zulassung der Türken selbst (sowie einiger anderer Moslemvölker wie 
der Albaner) zur herrschenden Klasse des Osmanischen Reiches erfährt die Stellung der Juden ihren 
Niedergang, der wegen der andauernden Willkürmaßnahmen und des unvölkischen Charakters des 
Osmanischen Regimes nicht allzu abrupt verlief. 

Meines Erachtens ist dieser Punkt besonders wichtig, weil sich palästinensische und andere arabische 
Propagandisten auf die relativ gute Lage der Juden unter dem Islam im allgemeinen und unter bestimmten 
islamischen Regimen im besonderen in einer sehr einfältigen, obgleich wohlmeinenden Weise berufen. 
Zunächst einmal verallgemeinern sie und reduzieren ernste Fragen der Politik und Geschichte auf reine 
Schlagwörter. Zugegeben, die Stellung der Juden war im allgemeinen viel besser unter dem Islam als unter 
dem Christentum. Als wichtige Frage bleibt jedoch, unter welchem Regime sie besser oder schlechter war. 
Wir haben gesehen, wohin solch eine Analyse führt. 

Als zweiter und noch wichtigerer Punkt bleibt anzuführen, daß in einem vormodernen Staat die 
"bessere" Stellung der jüdischen Gemeinde in der Regel eine stärkere Tyrannei zur Folge hatte, die die 
Rabbiner in dieser Gemeinschaft gegenüber anderen Juden ausübten. Dazu ein Beispiel: Unter 
Berücksichtigung seiner Zeit ist Saladin sicherlich eine Gestalt, die tiefen Respekt abverlangt. Doch trotz 
dieses Respektes kann ich nicht vergessen, daß die größeren der jüdischen Gemeinde in Ägypten 
gewährten Privilegien und die Ernennung von Maimonides als Oberhaupt (Nagid) sofort eine starke 
religiöse Verfolgung der jüdischen "Sünder" durch die Rabbiner nach sich zog. So ist es z.B. jüdischen 
"Priestern" (angeblichen Abkömmlingen der antiken Priester, die im Tempel dienten) verboten, nicht nur 
Prostituierte, sondern auch Geschiedene zu heiraten. Dieses Verbot, das immer Schwierigkeiten bereitete, 
verletzten während der Anarchie unter den letzten Fatimiden (etwa 1130 bis 1180) solche "Priester", die 
entgegen dem jüdischen religiösen Gesetz jüdische geschiedene Frauen in islamischen Gerichten (die auch 
Nicht- Moslems trauen durften) heirateten. Die größere von Saladin zugestandene Toleranz für "die Juden" 
bei seiner Machtübernahme versetzte Maimonides in die Lage, Befehle an die rabbinischen Gerichte in 
Ägypten zu erteilen, alle unerlaubt verheirateten Juden zu ergreifen und auszupeitschen, bis sie ihrer 
Ehescheidung "zustimmten". Im Osmanischen Reich war die Macht der rabbinischen Gerichte ebenfalls 
sehr groß und infolgedessen auch höchst bösartig. Deshalb sollte man die Stellung der Juden in 


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moslemischen Ländern der Vergangenheit nie als politisches Argument im Zusammenhang mit der 
Gegenwart (oder der Zukunft) benutzen. 


Das christliche Spanien 

Den Schluß habe ich den beiden Ländern Vorbehalten, in denen die Stellung der jüdischen Gemeinde 
und die innere Entwicklung des klassischen Judaismus am wichtigsten war, nämlich das christliche Spanien 
(oder mehr noch die iberische Halbinsel einschließlich Portugal) und das Polen vor 1795. Politisch gesehen, 
hatten die Juden in den christlichen spanischen Königreichen die höchste Stellung, die sie je in einem Land 
(mit Ausnahme einiger der arabisch-iberischen kleinen Königreiche und unter den Fatimiden) vor dem 19. 
Jahrhundert erreichten. Viele Juden dienten offiziell als Schatzmeister der kastilischen Könige, als regionale 
und überregionale Steuereintreiber, als Diplomaten (Vertreter des Königs an fremden sowohl 
moslemischen als auch christlichen Höfen und sogar außerhalb Spaniens) und als Höflinge und Ratgeber der 
Herrscher und des Hochadels. Mit Ausnahme Polens hatte die jüdische Gemeinde in keinem anderen Land 
größere Machtbefugnisse über die Juden oder benutzte sie - einschließlich der Todesstrafe - so rigoros in 
der Öffentlichkeit. Seit dem 11. Jahrhundert war es in Kastilien üblich, Karäer (Angehörige einer jüdischen 
Sekte) durch Auspeitschen bis zum Tode zu bestrafen, falls sie keine Reue zeigten. Jüdischen Frauen, die 
sich mit Nichtjuden einließen, schnitten Rabbiner die Nasen ab und erklärten dabei, daß "sie auf diese 
Weise ihre Schönheit verliert und der nichtjüdische Geliebte sie hassen wird". Juden, die die 
Unverfrorenheit hatten, einen jüdischen Richter anzugreifen, hackte man die Hände ab. Ehebrecher 
wurden, nachdem sie durch das jüdische Viertel Spießruten laufen mußten, ins Gefängnis gesteckt. Bei 
religiösen Disputen schnitt man vermeintlichen Häretikern die Zunge heraus. 

Unter historischen Gesichtspunkten steht all dies im Zusammenhang mit der feudalen Willkürherrschaft 
und dem Versuch einiger weniger "starker" Könige, mit nackter Gewalt zu herrschen und die 
parlamentarischen Institutionen, wie die schon existierende Cortes, zu übergehen. In diesem Kampf war 
nicht nur der politische und finanzielle Einfluß der Juden, sondern auch ihre militärische Macht (zumindest 
im wichtigsten Königreich; in Kastilien) von großer Bedeutung. Ein Beispiel soll genügen. Sowohl die feudale 
Mißwirtschaft als auch der jüdische politische Einfluß in Kastilien erreichten ihren Höhepunkt unter Peter I. 
mit dem passenden Beinamen der Grausame. Die jüdischen Gemeinden in Toledo, Burgos und anderen 
Städten dienten praktisch als seine Garnisonen in dem langen Bürgerkrieg zwischen ihm und seinem 
Halbbruder Heinrich von Trastämara, der nach seinem Sieg Heinrich II. (1369 bis 1379) genannt wurde. 
Derselbe Peter I. übertrug den kastilischen Juden das Recht, eine landesweite Inquisition gegen jüdische 
religiöse Abweichler einzurichten, und das 100 Jahre vor der Einsetzung der bekannteren Heiligen 
Inquisition der Katholischen Kirche. 

Wie in anderen westeuropäischen Ländern wurde das stetige Ansteigen des Nationalbewußtseins in der 
Monarchie, das unter dem Haus Trastämara begann und nach einigen Rückschlägen seinen Höhepunkt 
unter den Katholischen Königen Ferdinand und Isabella erreichte, zunächst von einem Verfall der Stellung 
der Juden und anschließend durch Volksbewegungen und Druck gegen sie mit anschließender Austreibung 
begleitet. Im ganzen schützten der Adel und die hohe Geistlichkeit die Juden. Eine feindliche Einstellung 
hegten die plebejischen Teile der Kirche und hier insbesondere die ins Leben der unteren Schichten 
eingebundenen Bettelorden. Die größten Feinde der Juden, nämlich Torquemada und der Kardinal Jimenez, 
waren aber auch große Reformer der spanischen Kirche. Sie beseitigten weitgehend die Korruption und 
stärkten die Bindung an die Monarchie, statt die feudale Aristokratie zu konservieren. 

Polen 

Das alte Polen vor 1795, eine Adelsrepublik mit einem Wahlkönig, ist ein entgegengesetztes Beispiel. Es 
zeigt, daß die Juden vor dem Entstehen des modernen Staates eine bedeutende soziale Stellung und die 
höchste innere Autonomie hatten, und zwar unter einem Regime, das in einem Zustand völliger 
Degenerierung verharrte. Aus mehreren Gründen hinkte die Entwicklung des mittelalterlichen Polen hinter 
Ländern wie England und Frankreich her. Eine starke, feudalistisch zu nennende Monarchie ohne 
parlamentarische Institutionen gab es nur im 14. Jahrhundert, besonders unter Kasimir dem Großen (1333 


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bis 1370). Unmittelbar nach seinem Tod führten Wechsel in der Dynastie und andere Faktoren zu einer 
schnellen Machtentfaltung der adligen Magnaten und dann auch des niederen Adels, so daß bis 1572 der 
Prozeß, den König auf einen Strohmann zu reduzieren und die nichtadligen Stände von der politischen 
Macht auszuschließen, nahezu beendet war. In den folgenden beiden Jahrhunderten entwickelte sich Polen 
infolge einer fehlenden Regierung zu der bekannten Anarchie. Dies ging soweit, daß ein Adliger eine 
Gerichtsentscheidung nur als Lizenz zur Führung eines Privatkriegs zur Durchsetzung des Spruches (es gab 
keine andere Möglichkeit zur Durchsetzung) betrachtete und im 18. Jahrhundert Fehden zwischen den 
großen Adelshäusern mit Privatarmeen ausgetragen wurden, die eine Mannschaftsstärke von mehreren 
zehntausend hatten und größer als die lächerlichen Kräfte der offiziellen Armee der Adelsrepublik waren. 

Begleitet wurde dieser Prozeß von einer Verschlechterung der sozialen Stellung der polnischen Bauern 
(die im Frühmittelalter frei waren) bis zu reiner Leibeigenschaft, die sich kaum noch von Sklaverei 
unterschied und sicherlich die härteste in ganz Europa war. Der Wunsch des Adels in den benachbarten 
Ländern, die Macht des polnischen Pan über seine Bauern zu besitzen (einschließlich der Macht über Leben 
und Tod ohne das Recht auf Berufung) förderte die territoriale Expansion Polens. Am schlechtesten war die 
Lage in den "östlichen" Ländern Polens (Weißrußland und Ukraine), die von gerade in die Leibeigenschaft 
geratenen Bauern kolonisiert und besiedelt wurden. Eine kleine, jedoch hochrangige Anzahl von Juden 
lebte augenscheinlich seit dem 10. Jahrhundert in Polen. Eine jüdische Einwanderung in großem Umfang 
begann im 13. Jahrhundert und erreichte unter Kasimir dem Großen den Flöhepunkt. Gleichzeitig 
verschlechterte sich die Lage der Juden in West- und dann in Mitteleuropa. Über das polnische Judentum in 
dieser Zeit ist nur wenig bekannt. Doch mit dem Niedergang der Monarchie im 16. Jahrhundert, und zwar 
besonders unter Sigismund I. (1506 bis 1548) und seinem Sohn Sigismund II. August I. (1548 bis 1572), 
erlangten die Juden schlagartig soziale und politische Bedeutung, begleitet wie üblich mit einem höheren 
Grad an Autonomie. Dies war jene Zeit, in der die Juden Polens ihre umfangreichsten Privilegien erhielten, 
was in der Schaffung der bekannten Vierländersynode, einem sehr wirksamen autonomen jüdischen Organ 
zur Flerrschaft und Rechtsprechung über alle Juden in den vier Landesteilen Polens, gipfelte. Eine ihrer 
vielen wichtigen Aufgaben bestand darin, sämtliche Steuern von Juden im ganzen Land einzuziehen, einen 
Teil des Ertrages für eigene Zwecke und für die örtlichen jüdischen Gemeinden abzuzweigen und den Rest 
dem staatlichen Schatzamt zu übergeben. 

Welche soziale Rolle spielte nun das polnische Judentum vom Beginn des 16. Jahrhunderts bis 1795? Mit 
dem Niedergang der königlichen Macht übernahm der Adel sehr schnell die Aufgabe, die der König 
hinsichtlich der Juden ausübte, und zwar mit langandauernden und tragischen Ergebnissen für die Juden 
selbst und für die einfachen Leute in der polnischen Adelsrepublik. In ganz Polen nutzten Adlige die Juden 
als Mittelsmänner, die wirtschaftliche Kraft der ohnehin schon schwachen königlichen Städten zu 
untergraben. Unter den Ländern der westlichen Christenheit unterlag nur in Polen der Grundbesitz eines 
Adligen in einer königlichen Stadt nicht den Gesetzen der Stadt und den Satzungen der Zünfte. In den 
meisten Fällen setzten die Adligen ihre jüdischen Abhängigen in diesen Landbesitz ein und schufen somit 
den Grund für einen permanenten Konflikt. Die Juden waren in der Regel "siegreich" in dem Sinne, als die 
Städte sie weder unterdrücken noch vertreiben konnten. Bei den häufigen Volksaufständen verloren Juden 
ihr Leben (und häufiger ihren Besitz), während die Adligen die Profite einstrichen. Ähnliche oder noch 
schlechtere Folgen hatte die häufige Verwendung von Juden als kommerzielle Vermittler des Adels: Sie 
brauchten die meisten polnischen Abgaben und Zölle nicht zu bezahlen, was ein Nachteil für die polnischen 
Bürger war. 

Die am andauerndsten und tragischsten Folgen zeigten sich in den östlichen Provinzen Polens, und zwar 
etwa im Bereich östlich von der heutigen Grenzen sowie in fast dem gesamten Gebiet der Ukraine bis hin 
zur russischen Sprachgrenze (bis 1667 reichte die polnische Grenze weit östlich über den Dnjepr hinaus, so 
daß z.B. Poltawa in Polen lag). In diesem großen Gebiet gab es nahezu keine königlichen Städte. Die Städte 
wurden von den Adligen gegründet, gehörten ihnen und wurden nahezu ausschließlich von Juden 
besiedelt. Bis 1939 betrug ihr Bevölkerungsanteil in vielen polnischen Städten östlich des Bug etwa 90%. 
Dieses demographische Phänomen war noch ausgeprägter in jenem Gebiet des zaristischen Rußland, das 
ehemals zu Polen gehörte und als jüdischer Pale-Distrikt bekannt ist. Außerhalb der Städte waren in ganz 
Polen, und hier besonders im Osten, viele Juden als direkte Bewacher und Unterdrücker der geknechteten 


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Bauernschaft beschäftigt - als Verwalter ganzer Rittergüter (ausgestattet mit der vollständigen Hausgewalt 
des Eigentümers) oder als Pächter bestimmter feudaler Monopole, wie Mühlen, Bäckereien, Wirtshäuser 
oder Destillerien (mit dem Recht, bewaffnet die Bauernhäuser nach illegal gebranntem Alkohol zu 
durchsuchen) sowie als Eintreiber feudaler gewohnheitsrechtlicher Abgaben aller Art. Kurz gesagt, im 
östlichen Polen waren die Juden unter der Herrschaft des Adels (und der feudalisierten Kirche, die 
ausschließlich vom Adel gebildet wurde) sowohl unmittelbare Ausbeuter der Bauernschaft als auch nahezu 
die einzigen Stadtbewohner. 

Zweifellos erhielten die Gutsherren auf diese oder jene Weise die von den Juden den Bauern 
abgepreßten Profite. Zweifellos gab es auch eine starke Unterdrückung und Unterjochung der Juden durch 
den Adel. Die historischen Berichte erzählen so manche erschreckende Geschichte über die Nöte und die 
Demütigungen, die der Adel "seinen Juden" zufügte. Wie wir aber schon gesehen haben, litten die Bauern 
am schwersten unter der Unterdrückung sowohl durch die Gutsherren als auch durch die Juden. Man kann 
annehmen, daß außer während der Bauernaufstände die Bauern von der vollen Wucht der jüdischen 
religiösen Gesetze gegen Nichtjuden getroffen wurden. Wie wir im nächsten Kapitel erfahren werden, 
wurden diese Gesetze nur dann zeitweilig außer Kraft gesetzt oder abgeschwächt, wenn man befürchtete, 
sie könnten gefährliche Feindschaft gegen die Juden wecken. Die Feindseligkeit der Bauern konnte man 
jedoch solange als wirkungslos vernachlässigen, als sich der jüdische Gutsverwalter hinter dem Rücken 
seines Gutsherrn verkriechen konnte. 

Bis zur Entstehung moderner Staaten blieb die Situation gleich. Zu dieser Zeit war Polen schon 
auseinandergefallen. Deshalb war es das einzige große Land im westlichen Christentum, aus dem die Juden 
nie vertrieben wurden. Eine neue Mittelklasse konnte aus der vollständig versklavten Bauernschaft nicht 
entstehen. Das alte Bürgertum lebte nur in begrenzten Gebieten, war wirtschaftlich schwach und deshalb 
machtlos. Die Lage verschlechterte sich insgesamt, hatte jedoch keine grundlegende Änderung zur Folge. 

Die innere Lage der jüdischen Gemeinden entwickelte sich auf ähnliche Art und Weise. In der Periode 
von 1500 bis 1795, einer Zeit des ausgeprägtesten Aberglaubens in der Geschichte des Judaismus, übertraf 
das polnische Judentum an abergläubischer Furcht und Fanatismus alle anderen jüdischen Gemeinschaften. 
Die beträchtliche Macht der jüdischen Selbstverwaltung wurde immer stärker ausgeübt, um alle originellen 
und neuen Gedanken zu unterdrücken, die schamlose Ausbeutung der jüdischen Armen durch die 
jüdischen Reichen und die Rabbiner zu fördern und die Rolle der Juden bei der Unterdrückung der Bauern 
im Dienste des Adels zu rechtfertigen. Auch hier fand sich mit Ausnahme einer Befreiung von außen kein 
Ausweg. 

Im Polen vor 1795, wo die Juden eine größere soziale Rolle als jede andere klassische Diaspora spielten, 
zeigt sich besser als in jedem anderen Lande der Bankrott des klassischen Judaismus. 

Antijüdische Verfolgungen 

Während der gesamten Zeit des klassischen Judaismus waren Juden oft Opfer von Verfolgungen. Gerade 
diese Tatsache dient jetzt als Haupt-"Argument" der Apologeten der jüdischen Religion mit ihren gegen 
Nichtjuden gerichteten Gesetze und speziell der Zionisten. Natürlich ist die Ausrottung von 5 bis 6 Millionen 
europäischer Juden durch die Nationalsozialisten das alles übertreffende Alibi auf dieser Ebene. Deshalb 
müssen wir dieses Phänomen und seine zeitgenössischen Aspekte näher betrachten. Insbesondere gilt dies 
hinsichtlich der Tatsache, daß die Nachkommen der Juden aus Polen vor 1795 ("osteuropäische Juden" 
genannt, im Gegensatz zu den Juden aus dem deutschen Kulturraum des frühen 19. Jahrhunderts 
einschließlich Österreich, Böhmen und Mähren) heute hauptsächlich die politische Macht in Israel sowie in 
den jüdischen Gemeinden der USA und anderer englischsprachiger Länder ausüben. Wegen dieser ihr 
ureigenen Vergangenheit hat sich diese Art des Denkens besonders tief bei ihnen eingegraben, und zwar 
weitaus nachhaltiger als bei anderen Juden. 

Zunächst müssen wir scharf unterscheiden zwischen den Verfolgungen der Juden während der 
klassischen Zeit einerseits und der Ausrottung durch die Nationalsozialisten anderseits. Erstere waren von 
unten kommende Volksbewegungen, wogegen letztere von oben ausgeheckt, organisiert und ausgeführt 
wurde, und zwar durch Staatsbeamte. Solche Maßnahmen wie die staatlich von den Nationalsozialisten 


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organisierte Ausrottung findet man in der Weltgeschichte relativ selten, obwohl es andere Fälle gibt (z.B. 
die Ausrottung der Tasmanier und anderer kolonisierter Völker). Außerdem beabsichtigten die 
Nationalsozialisten, außer den Juden auch andere Völker auszulöschen. So wurden die Zigeuner wie die 
Juden vernichtet, und die Ausrottung der Slawen hatte schon angefangen, wobei Millionen von Zivilisten 
und Kriegsgefangenen, systematisch umgebracht wurden. Gerade die wiederholten Verfolgungen von 
Juden in vielen Ländern während der klassischen Zeit benutzen die zionistischen Politiker bei der 
Verfolgung der Palästinenser als Vorwand (und als Ausrede) und die Apologeten des Judaismus als 
Argument im allgemeinen. Dies ist ein Phänomen, das näher beleuchtet werden soll. 

Es muß darauf hingewiesen werden, daß auch bei den schlimmsten antijüdischen Verfolgungen (d.h., 
bei denen Juden getötet wurden) die herrschende Elite, nämlich der Kaiser und der Papst, die Könige, der 
Hochadel und der höhere Klerus sowie das reiche Bürgertum in selbstverwalteten Städten, immer auf der 
Seite der Juden standen. Die Feinde der Juden zählten zu den mehr unterdrückten und ausgebeuteten 
Klassen und denjenigen, die ihnen im täglichen Leben und in ihren Intentionen nahestanden wie etwa die 
Brüder der Bettelorden. Es ist eine Wahrheit, daß in den meisten (wenn auch meiner Meinung nach nicht in 
allen) Fällen Mitglieder der Elite die Juden weder aus Gründen der Humanität noch wegen besonderer 
Sympathien für die Juden als solche verteidigten, sondern einfach aus dem Grund, den die Herrschenden 
im allgemeinen zur Rechtfertigung ihrer Interessen anführen, nämlich die Nützlichkeit der Juden (für sie), 
die Verteidigung von "Recht und Ordnung", der Haß auf die niedrigen Schichten und die Furcht, daß 
antijüdische Unruhen sich zu einem allgemeinen Volksaufstand ausweiten könnten. Dennoch bleibt die 
Tatsache bestehen, daß sie die Juden in Schutz nahmen. 

Aus diesem Grund waren alle Massaker an den Juden während der klassischen Periode des Judaismus 
Teil eines Bauernaufstandes oder anderer Volksbewegungen in den Zeiten, in denen die Regierung aus 
irgendeinem Grunde besonders schwach war. Dies gilt besonders für das zaristische Rußland, das in 
gewisser Weise eine Ausnahme bildet. Die zaristische Regierung, die über ihre Geheimpolizei hinterhältige 
Maßnahmen ergriff, förderte die Pogrome immer nur dann, wenn sie besonders schwach war (wie nach der 
Ermordung von Alexander II. 1881 und in der Zeit unmittelbar vor und nach der Revolution von 1905). Aber 
auch dann achtete sie sorgfältig darauf, daß "Recht und Ordnung" gewahrt wurden. Zur Zeit der größten 
Macht wie etwa unter Nikolaus I. oder gegen Ende der Herrschaft von Alexander III., als die Opposition 
vernichtet war, tolerierte das zaristische Regime keine Pogrome, obwohl sich die durch Gesetzgebung 
erfolgte Diskriminierung der Juden intensivierte. 

Diese allgemeine Linie läßt sich in allen größeren Massakern an den Juden im christlichen Europa 
beobachten. Während des ersten Kreuzzuges bedrängten nicht die von berühmten Herzogen und Grafen 
befehligten Armeen der Ritter die Juden, sondern spontane Volksmassen, die nahezu ausschließlich aus 
Bauern und Verarmten im Gefolge von Peter von Amiens bestanden. In jeder Stadt bezog der Bischof oder 
der Vertreter des Kaisers Stellung gegen sie und versuchte, wenn auch oft vergeblich, die Juden zu 
schützen. Die antijüdischen Aufstände in England, die den dritten Kreuzzug begleiteten, waren Teil einer 
Volksbewegung, die sich auch gegen königliche Beamte richtete. Einige Aufständische wurden von König 
Richard I. bestraft. Die Massaker an den Juden während des Ausbruchs der Schwarzen Pest erfolgten gegen 
den ausdrücklichen Befehl des Papstes, des Kaisers, der Bischöfe und der deutschen Fürsten. In den freien 
Reichsstädten, wie etwa in Straßburg, gingen ihnen in der Regel lokale Aufstände voraus, in denen der 
oligarchische Stadtrat, der die Juden beschützte, aus dem Amt vertrieben und durch einen volksnäheren 
Rat ersetzt wurde. Das große Massaker an den Juden 1391 in Spanien fand unter einer schwachen 
Regentschaft und zu einer Zeit statt, in der das durch das Große Schisma zwischen zwei konkurrierenden 
Päpsten geschwächte Papsttum die Bettelmönche nicht mehr unter Kontrolle halten konnte. 

Das vielleicht herausragendste Beispiel ist der große Massenmord an den Juden während des 
Chmjelnizki-Aufstandes in der Ukraine (1648), die als Meuterei von Kosaken-Offizieren begann, sich aber 
bald zu einer ausgreifenden Volksbewegung der unterdrückten Leibeigenen entwickelte. "Die 
Unterprivilegierten, die Untertanen, die Ukrainer, die (von der polnischen Katholischen Kirche verfolgten) 
Orthodoxen erhoben sich gegen ihre polnischen katholischen Herren, insbesondere gegen die Verwalter 
ihrer Herren, den Klerus und die Juden." Dieser typische Bauernaufstand gegen eine außerordentliche 
Unterdrückung, den nicht nur die von den Rebellen begangenen Massenmorde, sondern auch die 


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abscheulichsten Grausamkeiten und der "Gegenterror" der Privatarmeen der polnischen 
Großgrundbesitzer begleiteten, hat sich bis zum heutigen Tag tief in das Bewußtsein der osteuropäischen 
Juden eingegraben, und zwar nicht als ein Bauernaufstand, eine Revolte der Unterdrückten und 
Unglücklichen der Erde und auch nicht als Rache gegen alle Büttel des polnischen Adels, sondern als ein Akt 
des willkürlichen Antisemitismus, der sich gegen die Juden als solche richtete. In der Tat erklärt die 
israelische Presse das Abstimmungsverhalten der ukrainischen Delegation in der UNO und der sowjetischen 
Politik gegenüber dem Nahen Osten im allgemeinen als "Erbe des Chmjelnizki" oder seiner Nachfolger. 


Der moderne Antisemitismus 

Der Charakter der antijüdischen Verfolgungen erfuhr eine radikale Änderung in der modernen Zeit. Mit 
der Entstehung des modernen Staates, der Abschaffung der Leibeigenschaft und der Erlangung minimaler 
Individualrechte schwand notwendigerweise die sozio-ökonomische Funktion der Juden, gleichzeitig aber 
auch die Macht der jüdischen Gemeinde über ihre Mitglieder. Die einzelnen Juden gewannen in immer 
größerer Zahl die Freiheit, sich in die allgemeine Gesellschaft ihrer Länder einzugliedern. Natürlich bewirkte 
dieser Übergang heftige Reaktionen sowohl seitens der Juden (und insbesondere ihrer Rabbiner) und den 
Elementen in der europäischen Gesellschaft, die eine offene Gemeinschaft ablehnen und für die der Prozeß 
der Befreiung des Individuums ein Fluch bedeutete. Der moderne Antisemitismus erscheint zunächst in 
Frankreich und Deutschland und dann in Rußland kurz nach 1870. Im Gegensatz zu der unter jüdischen 
Sozialisten vorherrschenden Meinung glaube ich nicht, daß man seine Anfangsgründe und die nachfolgende 
Entwicklung bis zum heutigen Tag dem "Kapitalismus" zuschreiben kann. Im Gegensatz dazu meine ich, daß 
die erfolgreichen Kapitalisten in allen Ländern bemerkenswerterweise im ganzen keinen Antisemitismus 
hegten, und in den Ländern, in denen sich der Kapitalismus zuerst und in seiner ausgeprägtesten Form wie 
in England und in Belgien etablierte, war der Antisemitismus weit weniger verbreitet als anderswo. 

Der frühe moderne Antisemitismus (1880 bis 1900) war eine Reaktion von irregeführten Leuten, die die 
moderne Gesellschaft mit ihren guten als auch schlechten Seiten tief haßten und glühend an die 
Verschwörungstheorie der Geschichte glaubten. Man drängte die Juden in die Rolle eines Sündenbockes für 
das Auseinanderfallen der alten Gesellschaft (von der antisemitische Nostalgiker glaubten, sie sei 
geschlossener und geordneter gewesen, als sie es in Wirklichkeit war) und für alle Dinge, die als Störfaktor 
in der modernen Zeit empfunden wurden. Doch schon am Beginn standen die Antisemiten vor einem für 
sie schwierigen Problem: 

Wie beschreibt man diesen Sündenbock allgemein? Welchen gemeinsamen Nenner sollen der jüdische 
Musiker, Bankier, Handwerker und Bettler haben, insbesondere nach zumindest intern weitgehender 
Auflösung der religiösen Merkmale? Diese Frage beantwortete der moderne Antisemit mit seiner "Theorie" 
der jüdischen Rasse. Im Gegensatz dazu waren die alte christliche und noch mehr die moslemische 
Opposition gegen den klassischen Judaismus bemerkenswert frei von Rassismus. Bis zu einem gewissen 
Ausmaß war dies zweifellos eine Folge des universellen Charakters des Christentums und des Islams sowie 
ihrer ursprünglichen Verbindungen zum Judaismus (der heilige Thomas Morus erteilte einer Frau 
wiederholt einen scharfen Verweis, die Einwände erhob, als man ihr sagte, daß die Jungfrau Maria jüdisch 
sei). Ein weitaus bedeutenderer Grund ist in meiner Sicht die soziale Rolle der Juden, die sie als integraler 
Bestandteil der oberen Klassen spielten. In vielen Ländern behandelte man die Juden als potentielle Adlige 
und ließ nach einem Glaubensübertritt eine Heirat mit dem höchsten Adel sofort zu. Der Adel in Kastilien 
oder in Aragon des 15. Jahrhunderts oder die Aristokratie in Polen des 18. Jahrhunderts, um nur zwei Fälle 
herauszunehmen, in denen die Heirat mit konvertierten Juden weit verbreitet war, würde wahrscheinlich 
kaum spanische Bauern oder polnische Leibeigene geheiratet haben, gleichgültig, wie hoch das Evangelium 
die Armen preist. 

Gerade der moderne Mythos der jüdischen "Rasse" - der versteckte, aber angeblich dominierende 
Charakterzüge "der Juden" unabhängig von der Geschichte, der sozialen Rolle oder etwas anderem 
unterstellt ist das formelle und bedeutendste Unterscheidungsmerkmal des modernen Antisemitismus. 
Dies erkannten schon einige Kirchenführer, als der moderne Antisemitismus als eine schon etwas stärkere 
Bewegung auftrat. 


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Einige französische katholische Führer traten z.B. der neuen rassistischen Doktrin entgegen, die Edouard 
Drumont, der erste populäre moderne französische Antisemit und Autor des berüchtigten und 
weitverbreiteten Buches La France juive (1886), vertrat. Frühe moderne deutsche Antisemiten fanden 
ähnlichen Widerstand. 

Es bleibt darauf hinzuweisen, daß einige wichtige Gruppen europäischer Konservativer sich bereitwillig 
des modernen Antisemitismus bedienten und ihn für eigene Zwecke benutzten. Desgleichen benutzten die 
Antisemiten die Konservativen bereitwillig bei jeder sich bietenden Gelegenheit, auch wenn beide Seiten 
sich im Grunde kaum ähnelten. "Die am härtesten [von der Feder des o.e. Drumont] betroffenen Opfer 
waren nicht die Rothschilds, sondern der Flochadel, der sie hofierte. Drumont sparte die königliche Familie 
... oder die Bischöfe und schließlich den Papst nicht aus." Trotzdem griffen viele Teile des französischen 
Flochadels, der Bischöfe und der Konservativen in der Regel freudig auf Drumont und den Antisemitismus 
während der Dreyfus-Affäre zurück, um zu versuchen, das republikanische Regime zu Fall zu bringen. 

Diese Art einer opportunistischen Allianz erschien häufiger in verschiedenen europäischen Ländern bis 
zur Niederlage des Nationalsozialismus. Der Haß der Konservativen auf den Radikalismus und insbesondere 
auf alle Formen des Sozialismus machte sie blind gegen die Natur ihrer politischen Bettgenossen. In vielen 
Fällen waren sie buchstäblich bereit, sich mit dem Teufel zu verbünden, und vergaßen das alte Sprichwort, 
daß man einen sehr langen Löffel braucht, um mit ihm zu speisen. 

Der Erfolg des modernen Antisemitismus und der Allianz mit dem Konservatismus hing von mehreren 
Faktoren ab. Zunächst einmal ließ sich die ältere Tradition der christlichen Gegnerschaft gegen die Juden, 
die in vielen (wenn auch nicht in allen) europäischen Ländern existierte, vor den antisemitischen Karren 
spannen, wenn der Klerus sie unterstützte oder zumindest nichts gegen sie einzuwenden hatte. Wie der 
Klerus in den einzelnen Ländern reagierte, hing weitestgehend von den örtlichen historischen und sozialen 
Umständen ab. In der Katholischen Kirche gab es in Frankreich (aber nicht in Italien), in Polen und in der 
Slowakei (aber nicht in Böhmen) eine starke Tendenz zu einer opportunistischen Allianz mit dem 
Antisemitismus. Die griechischorthodoxe Kirche zeigte einen berüchtigten Hang zum Antisemitismus in 
Rumänien, nahm aber in Bulgarien die entgegengesetzte Haltung ein. Unter den protestantischen Kirchen 
war die deutsche in dieser Frage tief gespalten. Andere, wie die lettische und estnische Kirche, neigten 
mehr oder weniger zum Antisemitismus, während viele (z.B. die holländischen, schweizerischen oder 
skandinavischen Kirchen) zu den ersten zählten, die den Antisemitismus verurteilten. 

Zum zweiten war der Antisemitismus ein typischer Ausdruck der Fremdenfeindlichkeit, des Wunsches 
nach einer "reinen" homogenen Gesellschaft. In vielen europäischen Ländern um das Jahr 1900 (und auch 
bis vor kurzem) war der Jude nahezu der einzige "Fremde". Dies gilt besonders für Deutschland. Die 
deutschen Rassisten am Beginn des 20. Jahrhunderts haßten und verachteten Schwarze genauso wie Juden, 
obwohl es damals keine Schwarzen in Deutschland gab. Haß konzentriert sich natürlich leichter auf den An- 
als den Abwesenden, und zwar besonders zu einer Zeit, als Reisen und Massentourismus noch nicht 
existierten und die meisten Europäer ihr eigenes Land in Friedenszeiten nie verließen. Zum dritten war der 
Erfolg der zaghaften Allianz zwischen dem Konservatismus und dem Antisemitismus umgekehrt 
proportional zu Macht und Fähigkeiten seiner Gegner. Und die konsistenten und erfolgreichen Opponenten 
des Antisemitismus in Europa sind die politischen Kräfte des Liberalismus und Sozialismus, historisch 
gesehen dieselben Kräfte, die auf verschiedene Art und Weise die durch den holländischen 
Unabhängigkeitskrieg (1568 bis 1648), die Englische Revolution und die Große Französiche Revolution 
symbolisierte Tradition fortführen. Auf dem europäischen Kontinent ist das wichtigste Erkennungsmerkmal 
die Haltung zur der Großen Französischen Revolution. Grob gesagt: Diejenigen, die dafür sind, sind auch 
gegen den Antisemitismus, diejenigen, die sie mit Bedauern akzeptieren, sind am wenigsten anfällig für 
eine Allianz mit den Antisemiten, und solche, die sie hassen und ihre Auswirkungen rückgängig machen 
wollen, bilden das Milieu, aus dem der Antisemitismus stammt. 

Trotzdem muß man zwischen den Konservativen und sogar Reaktionären auf der einen Seite und den 
tatsächlichen Rassisten und Antisemiten auf der anderen Seite scharf unterscheiden. Der moderne 
Rassismus (von dem der Antisemitismus nur ein Teil ist) wird von bestimmten sozialen Bedingungen zwar 
verursacht, erhält aber bei wachsender Stärke einen Schwung, den man aus meiner Sicht nur mit dem Wort 


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"dämonisch" umschreiben kann. Einmal an die Macht gelangt, ist er aber m.E. auch während seiner 
Herrschaftszeit einer Analyse durch eine heutige Sozialtheorie oder eine Reihe reiner sozialer 
Beobachtungen nicht zugänglich. Dies gilt besonders für Theorien, die andere als rein "psychologische" 
(Klassen- oder Staats-) Interessen einer Gesamtheit berühren, die beim gegenwärtigen Stand menschlichen 
Wissens definiert werden können. Damit glaube ich aber nicht, daß solche Kräfte prinzipiell nicht erkennbar 
seien. Ganz im Gegenteil muß man hoffen, daß man auch sie bei zunehmendem menschlichen Wissen 
erkennen wird. Derzeit sind sie aber weder zu verstehen noch rational vorauszusagen. Und dies gilt für 
jeden Rassismus in allen Gesellschaften. Es ist eine Tatsache, daß keine politische Persönlichkeit oder 
Gruppe in einem Lande auch nur andeutungsweise das Grauen des Nationalsozialismus vorausgesagt hat. 
Nur Künstler und Dichter wie Heine besaßen die Fähigkeit, einen flüchtigen Blick auf das zu werfen, was die 
Zukunft auf Lager hat. Wir wissen nicht, wie sie es fertigbrachten. Außerdem lagen sie mit vielen anderen 
ihrer Ahnungen falsch. 

Die zionistische Reaktion 

Historisch gesehen ist der Zionismus sowohl eine Reaktion auf den Antisemitismus als auch auf die 
konservative Allianz mit ihm, obgleich die Zionisten wie die anderen europäischen Konservativen sich nicht 
vollständig klar wurden, mit wem sie sich einließen. 

Bis zum Aufstieg des modernen Antisemitismus nahmen die europäischen Juden eine äußerst 
optimistische Haltung ein. Dies zeigte sich nicht nur in der großen Zahl an Juden, die sich, besonders in den 
westlichen Ländern, in der ersten oder zweiten Generation einfach und offenbar ohne großes Bedauern 
gegen den klassischen Judaismus entschieden, sondern auch an der Bildung der jüdische Aufklärung 
(Haskala), einer bedeutenden kulturellen Bewegung, die in Deutschland und Österreich um 1780 entstand, 
sich nach Osteuropa ausbreitete und sich bis um 1860 als beträchtliche soziale Kraft bemerkbar machte. Ich 
kann hier nicht die kulturellen Leistungen der Bewegung wie etwa die Wiederbelebung der hebräischen 
Literatur und die Schaffung einer wunderbaren jiddischen Literatur behandeln. Wichtig bleibt jedoch, daß 
sich diese Bewegung trotz vieler innerer Differenzen durch zwei Bekenntnisse auszeicheten: Erstens durch 
den Überzeugung, daß die jüdische Gesellschaft und insbesondere die soziale Rolle der jüdischen Religion in 
ihrer klassischen Form einer fundamentalen Kritik bedürfe, und zweitens durch die nahezu schon 
messianische Hoffnung auf den Sieg der Kräfte des Guten in den europäischen Gesellschaften. Diese Kräfte 
waren naturgemäß durch ein einziges Kriterium, die Unterstützung der jüdischen Emanzipation, definiert. 

Der wachsende Antisemitismus als Volksbewegung und die viele Bündnisse der konservativen Kräfte mit 
ihr bedeuteten einen schweren Schlag für die jüdische Aufklärung. Dieser Schlag wirkte sich besonders 
verheerend aus, weil der Antisemitismus gerade in der Zeit zunahm, als sich die Juden in einigen 
europäischen Ländern emanzipierten, noch bevor sie in anderen Ländern befreit wurden. Die Juden des 
österreichischen Kaiserreiches erlangten die volle Gleichberechtigung erst im Jahre 1867. In Deutschland 
emanzipierten einige unabhängige Staaten die Juden schon früher, andere aber nicht. Besonders Preußen 
sträubte sich in dieser Angelegenheit. Eine vollständige Gleichberechtigung der Juden im ganzen Deutschen 
Reich gewährte erst Bismarck im Jahre 1871. Im Osmanischen Reich unterlagen die Juden einer offiziellen 
Diskriminierung bis 1909 und in Rußland (sowie Rumänien) bis 1917. Somit entstand der moderne 
Antisemitismus innerhalb des Jahrzehnts der jüdischen Emanzipierung in Mitteleuropa und lange vor der 
Emanzipation der größten jüdischen Gemeinde jener Zeit, nämlich der des zaristischen Reiches. 

Deshalb fällt es den Zionisten leicht, die Hälfte der relevanten Tatsachen zu ignorieren, zur 
Rassentrennung des klassischen Judaismus zurückzukehren und zu behaupten, daß wegen des Hasses der 
Nichtjuden und der Verfolgung aller Juden die einzige Lösung darin bestehe, alle Juden umzusiedeln und sie 
in Palästina oder Uganda oder sonstwo zu konzentrieren. Einige frühe jüdische Kritiker des Zionismus 
wiesen schnell darauf hin, wenn man eine dauernde und ahistorische Unverträglichkeit zwischen Juden und 
Nichtjuden unterstelle (eine Annahme, die sowohl Zionisten und Antisemiten teilen!), dann würde die 
Konzentration der Juden an einem Ort einfach den Haß der Nichtjuden in diesem Teil der Welt hervorrufen 
(was tatsächlich auch geschah, wenn auch aus anderen Gründen). Soweit ich weiß, hinterließ dieses 
logische Argument keinen Eindruck, wie eben sämtliche logischen und auf Tatsachen beruhenden 
Einwände gegen den Mythos der jüdischen Rasse für Antisemiten völlig bedeutungslos sind. 


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In der Tat gab es schon immer enge Beziehungen zwischen Zionisten und Antisemiten. Wie einige der 
europäischen Konservativen, so dachten auch die Zionisten, sie könnten den "dämonischen" Charakter des 
Antisemitismus ignorieren und sich der Antisemiten für eigene Zwecke bedienen. Viele Beispiele solcher 
Allianzen sind gut bekannt. Herzl verbündete sich mit dem berüchtigten Grafen Plewe, dem antisemitischen 
Minister von Zar Nikolaus II. Jabotinsky schloß einen Pakt mit Petljura, dem reaktionären ukrainischen 
Führer, dessen Truppen etwa 100 000 Juden in den Jahren 1918 bis 1920 massakrierten. Zu Ben Gurions 
Verbündeten aus der französischen extremen Rechten während des Algerienkrieges gehörten einige 
bekannte Antisemiten, die jedoch vorsichtigerweise erklärten, daß sie lediglich etwas gegen die Juden in 
Frankreich und nicht in Israel hätten. 

Das vielleicht erschreckendste Beispiel hierfür ist die Freude, mit der einige zionistische Führer Hitlers 
Machtantritt begrüßten, da sie seinen Glauben an den Primat der "Rasse" und seine Feindschaft gegen die 
Judenintegration teilten. Sie gratulierten Hitler zu seinem Triumph über den gemeinsamen Feind, nämlich 
die Kräfte des Liberalismus. Dr. Joachim Prinz, ein zionistischer Rabbiner, der später in die USA emigrierte, 
wo er Vizepräsident des Jüdischen Weltkongresses und eine führende Kraft in der Zionistischen 
Weltorganisation (sowie zu einem guten Freund von Golda Meir) wurde, veröffentlichte 1934 ein Buch mit 
dem Titel Wir Juden, in dem er Hitlers sogenannte Deutsche Revolution und die Niederlage des 
Liberalismus feiert: Was die deutsche Revolution für die deutsche Nation bedeutet, wird letztlich nur 
demjenigen offenbar, der sie selbst getragen und gestaltet hat. Was sie für uns bedeutet, muß hier gesagt 
werden: Die Chance des Liberalismus ist verspielt. Die einzige politische Lebensform, die die Assimilation 
des Judentums zu fördern gewillt war, ist untergegangen. 

Nach dem Sieg des Nationalsozialismus waren Assimilierung und Mischehe als Option für die Juden nicht 
mehr möglich. "Wir sind darüber nicht unglücklich", so Dr. Prinz. In dem Umstand, daß Juden gezwungen 
waren, sich als Juden zu identifizieren, sieht er "die Erfüllung unserer Wünsche". Und weiter: Wir wünschen 
an die Stelle der Assimilation das Neue gesetzt: das Bekenntnis zur jüdischen Nation und zur jüdischen 
Rasse. Ein Staat, der aufgebaut ist auf dem Prinzip der Reinheit von Nation und Rasse, kann nur vor dem 
Juden Achtung und Respekt haben, der sich zur eigenen Art bekennt. Nirgendwo kann er in diesem 
Bekenntnis mangelnde Loyalität dem Staate gegenüber erblicken. Er kann keine anderen Juden wollen, als 
die Juden des klaren Bekenntnisses zum eigenen Volk. Er kann keine liebedienerischen, kriecherischen 
Juden wollen. Er muß von uns das Bekenntnis zur eigenen Art fordern. Denn nur jemand, der eigene Art 
und eigenes Blut achtet, wird den Respekt vor dem nationalen Wollen anderer Nationen haben können. 

Das ganze Buch wimmelt von ähnlich groben Anbiederungen an die Ideologie des Nationalsozialismus, 
von Schadenfreude über die Niederlage des Liberalismus und insbesondere die Ideen der französischen 
Revolution und der großen Hoffnung, daß in der kongenialen Atmosphäre des Mythos der arischen Rasse 
ebenso der Zionismus und der Mythos der jüdischen Rasse gedeihen werden. 

Wie viele andere frühe Sympathisanten und Verbündeten des Nationalsozialismus ahnte Dr. Prinz nicht, 
wohin die Bewegung (und der moderne Antisemitismus im allgemeinen) führte. Desgleichen machen sich 
heute viele Menschen nicht klar, welchen Weg der Zionismus - die Bewegung, in der Dr. Prinz ein 
angesehenes Mitglied war - geht: Man kehrt zum alten Haß des klassischen Judentums gegenüber den 
Nichtjuden und zu ihrer Diskriminierung zurück und mißbraucht geschichtsklitternd die historischen 
Judenverfolgungen zur Rechtfertigung der zionistischen Verfolgung der Palästinenser. 

So unsinnig es auch klingen mag, bei näherer Untersuchung der wahren Motive der Zionisten zeigt sich 
klar eine der tiefsten ideologischen Quellen für die dauernde Feindschaft des zionistischen Establishments 
gegenüber den Palästinensern. Viele osteuropäische Juden setzen sie nämlich mit den aufständischen 
osteuropäischen Bauern gleich, die am Chmjelnizki-Aufstand und an ähnlichem Aufbegehren teilnahmen, 
wobei wiederum letztere in eine ahistorische Verbindung mit modernem Antisemitismus und 
Nationalsozialismus gebracht werden. 


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Konfrontation mit der Vergangenheit 

Alle Juden, die sich wirklich aus der Tyrannei der totalitären jüdischen Vergangenheit lösen wollen, 
müssen sich die Frage nach ihrer Haltung gegenüber den gängigen antijüdischen Manifestationen der 
Vergangenheit und insbesondere nach denen im Zusammenhang mit den Aufständen der leibeigenen 
Bauern gefallen lassen. Auf der anderen Seite nehmen alle Apologeten der jüdischen Religion sowie der 
jüdischen Rassentrennung und des Chauvinismus letztendlich in allen Debatten eine feste Haltung in dieser 
Angelegenheit ein. Die unstrittige Tatsache, daß die bäuerlichen Revolutionäre schreckliche Untaten gegen 
die Juden (sowie gegen ihre anderen Unterdrücker) begingen, benutzen diese Apologeten ebenso als 
"Argument" wie den palästinensischen Terror, um die Ablehnung einer gerechten Behandlung der 
Palästinenser zu begründen. Unsere Antwort muß allumfassend sein und prinzipiell für alle vergleichbaren 
Fälle gelten. Und einem Juden, der sich wirklich von jüdischem Partikularismus und Rassismus und von den 
unveräußerlichen Bestandteilen der jüdischen Religion trennen will, fällt solch eine Antwort nicht allzu 
schwer. Aufstände unterdrückter Bauern gegen ihre Herren und die Verwalter ihrer Herren treten in der 
menschlichen Geschichte häufig auf. Eine Generation nach der Erhebung der ukrainischen Bauern unter 
Chmjelnizki rebellierten die russischen Bauern unter Stjepan Rasin und 100 Jahre später erneut unter 
Pugatschow. In Deutschland gab es den Bauernkrieg von 1525, in Frankreich die Jacquerie 1357/58, dazu 
viele andere Volkserhebungen, nicht zu erwähnen die Sklavenaufstände in allen Teilen der Welt. Viele von 
ihnen wurden von schrecklichen Massakern begleitet, wie auch die Große Französische Revolution nicht 
von entsetzlichem Terror zu trennen ist. Dabei habe ich absichtlich Beispiele gewählt, in denen die Juden 
nicht die Opfer waren. 

Welche Stellung beziehen nun echte progressive und bislang die meisten normalen und 
gutausgebildeten Menschen, seien es Russen, Deutsche oder Franzosen, hinsichtlich dieser Aufstände? 
Verurteilen seriöse englische Historiker die (von ihnen nur selten erwähnten) Massaker an Engländern 
durch rebellische irische Bauern, die sich ihrer Versklavung widersetzten, als "antienglischen Rassismus"? 
Welche Haltung nimmt ein progressiver französische Historiker gegenüber dem großen Sklavenaufstand in 
Santo Domingo ein, bei dem viele französische Frauen und Kinder abgeschlachtet wurden? Die Frage zu 
stellen, heißt, sie zu beantworten. 

Stellt man jedoch eine ähnliche Frage vielen "progressiven" oder sogar "sozialistischen" Kreisen, erhält 
man eine andere Antwort. Hier gerät ein versklavter Bauer zu einem rassistischen Monster, falls die Juden 
von seiner Versklavung und Ausbeutung profitieren. 

Die Maxime, daß sich bei denjenigen, die aus der Geschichte nicht lernen, diese wiederholt, gilt auch für 
die Juden, die sich weigern, sich mit der jüdischen Vergangenheit auseinanderzusetzen. Sie sind zu ihren 
Sklaven geworden und wiederholen alle Fehler in der zionistischen und israelischen Politik. Gegenüber den 
unterdrückten Bauern vieler Länder, und zwar nicht nur im Nahen Osten, sondern auch weit darüber 
hinaus, spielt der Staat Israel eine ähnliche Rolle wie die Juden in Polen vor 1795, nämlich die eines 
Verwalters des imperialistischen Unterdrückers. Es ist bezeichnend und lehrreich, daß die hauptsächlich 
durch Israel erfolgte Bewaffnung der Truppen des Somoza-Regimes in Nikaragua und anderer Regimes in 
Guatemala, El Salvador, Chile und anderswo keine breite öffentliche Debatte in Israel oder unter den 
organisierten jüdischen Gemeinden in der Diaspora auslöste. Sogar die enger gezogene Frage der 
Zweckdienlichkeit, ob nämlich der Verkauf von Waffen an diktatorische Schlächter von Freiheitskämpfern 
und Bauern im langfristigen Interesse Israels liegt, wird selten gestellt. Von noch größerer Bedeutung sind 
jedoch die in dieses Geschäft verwickelten religiösen Juden und das totale Schweigen ihrer Rabbiner (die 
allerdings zur Anstachelung von Haß gegen die Araber laut ihre Stimme erheben). Es scheint, daß Israel und 
der Zionismus in die Rolle des klassischen Judaismus zurückgefallen sind, und zwar weltweit und unter 
gefährlicheren Umständen. 

Die einzig mögliche Lösung dieser Problemen liegt (vor allen Dingen für die Juden) in den Antworten, die 
alle echten Anwälte der Freiheit und Humanität aller Länder und aller Völker und die großen Philosophen 
gegeben haben, auch wenn sie manchmal aufgrund der menschlichen Natur unzulänglich sind. Wir müssen 
uns der jüdischen Vergangenheit stellen und den Entartungen entgegentreten, deren Ursachen in der 
Verfälschung dieser Vergangenheit und in ihrer Verehrung zu suchen sind. Die Voraussetzungen hierzu sind 


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erstens eine absolute Ehrlichkeit hinsichtlich der Fakten und zweitens der Glaube (der nach Möglichkeit 
immer im Handeln münden muß) an universelle humane Prinzipien der Ethik und der Politik. 

Der von Voltaire so bewunderte chinesische Weise Meng-dse (4. Jahrhundert vor Christus) schrieb 
einmal: Darum sage ich, daß alle Menschen Mitgefühl besitzen. Hier ist ein Mann, der plötzlich bemerkt, 
daß ein Kind im Begriff, ist in einen Brunnen zu fallen. Immer wird er dabei ein Gefühl der Bestürzung und 
des Mitleids haben, und zwar nicht zu dem Zwecke, die Gunst der Eltern des Kindes zu gewinnen oder den 
Applaus der Nachbarn und Freunde zu erheischen oder aus Angst vor Beschuldigungen, falls er es nicht 
rettet. Wir sehen also, daß kein Mensch ohne Mitleid oder Scham oder Höflichkeit oder ein Gefühl für 
richtig und falsch ist. Das Mitgefühl ist der Ursprung der Humanität, das Schamgefühl der Ursprung der 
Aufrichtigkeit, die Höflichkeit der Ursprung des Anstands und das Gefühl für Recht und Unrecht der 
Ursprung der Weisheit. Jeder Mensch hat in sich diese vier Ursprünge genauso, wie er vier Glieder hat. Da 
jedermann diese vier Ursprünge in sich hat, zerstört sich der Mensch selbst, der von sich glaubt, er sei nicht 
in der Lage, diese zu üben. 

Wir haben oben gesehen und werden es im nächsten Kapitel noch ausführlicher erfahren, wie weit 
entfernt davon die Gebote sind, mit denen die jüdische Religion in ihrer klassischen und talmudischen Form 
den Geist und das Herz vergiften. Der Weg zu einer echten Revolution des Judaismus besteht daher in einer 
unerbittlichen Kritik an der jüdischen Religion. Sie macht ihn menschlicher, hilft den Juden, ihre eigene 
Vergangenheit zu verstehen, und ist eine Selbstbefreiung aus ihrer Tyrannei. Sprechen wir uns unparteiisch 
gegen das aus, was zu unserer Vergangenheit gehört, genau so, wie Voltaire es gegen die seinige tat: 
Ecrasez l'infäme! 

E) Gesetze gegen Nichtjuden 


Wie schon im Kapitel III ("III Orthodoxie und Interpretation") erläutert, ist der babylonische Talmud die 
wichtigste Grundlage der Halacha, das Rechtssystem des klassischen Judaismus, wie es von nahezu allen 
Juden seit dem 9. Jahrhundert bis zum Ende des 18. Jahrhunderts praktiziert wurde und bis heute in der 
Form des orthodoxen Judentums weiterbesteht. Wegen der schwerfälligen Komplexität der rechtlichen im 
Talmud aufgezeichneten Dispute wurden handlichere Kodifizierungen des talmudischen Gesetzes 
erforderlich und in der Tat von den nachfolgenden Generationen rabbinischer Gelehrter ausgearbeitet. 
Einige von diesen haben große Autorität erlangt und finden allgemeine Anwendung. Aus diesen Gründen 
wollen wir uns hauptsächlich auf diese Sammlungen (und auf die anerkannten Kommentare) und weniger 
direkt auf den Talmud beziehen. Dabei ist die Annahme richtig, daß die angeführte Sammlung genau die 
Bedeutung des talmudischen Textes und die Zusätze wiedergibt, die spätere Gelehrte aufgrund dieser 
Bedeutung hinzufügten. 

Der früheste und noch heute sehr wichtige Kodex des talmudischen Gesetzes ist die von Moses 
Maimonides im späten 12. Jahrhundert geschriebene Mischne Tora. Der bis in unsere Zeit als Handbuch 
verwendete Kodex mit der höchsten Autorität ist der Schulchan Aruch, herausgegeben im späten 16. 
Jahrhundert von R. Josef Karo als volkstümliche Kurzfassung seines voluminöseren Werkes Bet Jossef, das 
für die Experten unter den Gelehrten vorgesehen war. Der Schulchan Aruch ist häufig kommentiert 
worden. Neben den klassischen Kommentaren aus dem 17. Jahrhundert gibt es einen wichtigen 
Kommentar des 20. Jahrhunderts, nämlich die Mischna Berura. Schließlich ist die Talmudische 
Enzyklopädie, ein modernes in Israel in den fünfziger Jahren erschienenes und von den größten orthodoxen 
rabbinischen Gelehrten des Landes herausgegebenes Sammelwerk, ein gutes Kompendium der gesamten 
talmudischen Literatur. 

Mord und Völkermord 

Nach der jüdischen Religion ist der Mord an einem Juden ein Kapitalverbrechen und eine der drei 
schwersten Sünden (die beiden anderen sind Götzenanbetung und Unkeuschheit). Jüdische religiöse 
Gerichte und weltliche Autoritäten müssen jeden, der sich des Mordes an einem Juden schuldig gemacht 


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hat, bestrafen, auch über die Grenzen der normalen Rechtsprechung hinaus. Ein Jude, der den Tod eines 
anderen Juden indirekt verursacht, verstößt jedoch nur gegen das, was das talmudische Gesetz eine Sünde 
gegen die "Gesetze des Himmels" nennt, und ist von Gott und nicht von den Menschen zu bestrafen. 

Die Sache sieht ganz anders aus, wenn es sich bei dem Opfer um einen Nichtjuden handelt. Ein Jude, der 
einen Nichtjuden ermordet, begeht nur eine Sünde gegen die Gesetze des Himmels und kann deshalb nicht 
von einem Gericht bestraft werden. Verursacht er indirekt den Tod eines Nichtjuden, so hat er überhaupt 
keine Sünde begangen. 

Daher meint einer der drei bedeutendsten Kommentatoren des Schulchan Aruch, daß man gegen einen 
Nichtjuden "nicht den Arm heben darf, um ihm ein Leid zuzufügen. Man darf ihm jedoch indirekt Schaden 
zufügen, indem man z.B. eine Leiter wegnimmt, nachdem er in einen Felsspalt gefallen ist ... hier gibt es 
kein Verbot, da es nicht direkt geschah". Er weist jedoch darauf hin, daß eine Handlung, die direkt zum Tod 
eines Nichtjuden führt, immer dann verboten ist, wenn sie Feindschaft gegenüber Juden schürt. 

Ein nichtjüdischer Mörder, der zufällig unter die jüdische Rechtsprechung fällt, ist immer hinzurichten, 
gleichgültig, ob das Opfer Jude war oder nicht. Handelte es sich jedoch beim Opfer um einen Nichtjuden 
und tritt der Mörder zum Judaismus über, so erfolgt keine Bestrafung. All dies hat einen direkten und 
praktischen Bezug zu den Realitäten im Staate Israel. Die Strafgesetze des Staates unterscheiden nicht 
zwischen Juden und Nichtjuden, wohl aber bestimmte orthodoxe Rabbiner, die ihre Gläubigen nach der 
Halacha führen. Von besonderer Bedeutung ist der Beistand, den sie ihren religiösen Soldaten gewähren. 

Da aber das wenig strikte Verbot der Ermordung von Nichtjuden nur für "Nichtjuden, mit denen wir [die 
Juden] keinen Krieg führen" gilt, zogen verschiedene rabbinische Kommentatoren früher den logischen 
Schluß, daß im Krieg alle Nichtjuden, die zu einer feindlichen Bevölkerung gehören, getötet werden können 
oder sogar müssen. Seit 1973 wird diese Lehrmeinung bei der Unterweisung religiöser israelischer Soldaten 
öffentlich propagiert. Eine erste solche offizielle Aufforderung enthielt ein Büchlein, das die Zentrale 
Regionale Kommandatur der israelischen Armee veröffentlichen, zu deren Gebiet das besetzte 
Westjordanland gehört. In diesem Büchlein schreibt der Heeres-Oberrabbiner: 

Wenn unsere Streitkräfte während eines Krieges oder bei einer Verfolgung oder bei einem Angriff 
Zivilisten antreffen und es nicht sicher ist, ob diese unsere Streitkräfte schädigen können, so können und 
müssen sie gemäß der Halacha getötet werden... Unter keinen Umständen ist einem Araber zu trauen, auch 
wenn er den Eindruck eines zivilisierten Menschen erweckt... wenn unsere Streitkräfte im Krieg gegen den 
Feind Vorgehen, dürfen sie nicht nur, sondern müssen sogar nach der Halacha auch harmlose Zivilisten 
töten, d.h. auch Zivilisten, deren Harmlosigkeit von vornherein feststeht. 

Dieselbe Lehrmeinung vertritt ein Rabbiner gegenüber einem jungen israelischen Soldaten in einem 
Briefwechsel, der im Jahrbuch einer der renommiertesten religiösen Hochschulen des Landes, Midraschijatt 
Noam, veröffentlicht wurde, in der viele Führer und Aktivisten der nationalen religiösen Partei und des 
Gusch Emunim ausgebildet wurden. 

Brief des Soldaten Mosche an den Rabbi Schimon Weiser 

Mit Gottes Hilfe, an Euer Gnaden, mein geehrter Rabbi, 

zunächst einmal möchte ich fragen, wie es Ihnen und Ihrer Familie geht. Ich hoffe gut. Auch mir geht es 
dank Gottes Hilfe gut. Ich habe schon eine lange Zeit nicht geschrieben. Vergeben Sie mir deshalb. 
Manchmal erinnere ich mich des Verses "Wann soll ich kommen und vor Gott erscheinen?" Ich hoffe, bin 
aber nicht sicher, daß ich an einem meiner Urlaubstage kommen kann. Ich muß. Bei einer Diskussion in 
unserer Gruppe ging es um die "Unbeflecktheit der Waffen". Wir diskutierten, ob es erlaubt sei, 
unbewaffnete Menschen oder Frauen und Kinder zu töten. Oder ob wir Rache an den Arabern nehmen 
sollten? Als dann jeder nach seinem Verständnis der Dinge antwortete, konnte ich keine klare Entscheidung 
fällen, ob die Araber wie die Amalekiter zu behandeln seien, d.h. ob es erlaubt sei, sie zu ermorden [sic!], 
bis es an sie unter dem Himmel keine Erinnerung mehr gibt, oder ob man vielleicht so wie in einem 
gerechten Krieg verfahren soll, in dem nur die Soldaten getötet werden? 


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Ein zweites Problem, das ich habe, besteht darin, ob ich mich selbst in Gefahr bringen darf, indem ich 


eine Frau am Leben lasse? Es hat nämlich Fälle gegeben, in denen Frauen Flandgranaten warfen. Oder 
darf ich 

Wasser einem Araber geben, der seine Hände erhebt, wenn es guten Grund für die Furcht gibt, daß er 
mich nur 

täuschen und umbringen will? Solche Dinge sind geschehen. 

Ich schließe mit einem herzlichen Gruß an den Rabbi und seine gesamte Familie.- 

Mosche. 

Antwort von R. Schimon Weiser an Mosche 

Mit der Hilfe des Himmels. Lieber Mosche, viele Grüße. 

Ich begann diesen Brief heute abend, obwohl ich weiß, daß ich ihn heute abend nicht beenden kann, da 
ich sehr beschäftigt bin und ich gerne einen längeren Brief schreiben würde, um Deine Fragen ausführlich 
zu beantworten. Aus diesem Grunde muß ich abschreiben und auslegen einige Worte unserer Weisen 
seligen Angedenkens. 

Die nichtjüdischen Nationen verfahren nach der Regel, daß Krieg seine eigenen Regeln hat, ähnlich wie 
Fußball oder ein Basketballspiel. Nach den Worten unserer Weisen seligen Angedenkens [...] ist für uns 
Krieg kein Spiel, sondern eine Lebensnotwendigkeit. Wir dürfen nur nach diesem Maßstab entscheiden, wie 
wir den Krieg zu führen haben. 

Einerseits [...] lernen wir anscheinend, daß, wenn ein Jude einen Nichtjuden ermordet, er als Mörder zu 
betrachten ist und - abgesehen davon, daß kein Gericht das Recht zu einer Bestrafung hat - wiegt die Tat 
genauso schwer wie jeder andere Mord. Bei denselben Autoritäten [...] lesen wir aber auch, daß Rabbi 
Schimon zu sagen pflegte: "Der Beste der Nichtjuden - töte ihn; die Beste der Schlangen - zertritt ihr den 
Kopf." 

Man könnte vielleicht einwenden, daß der Ausdruck "töten" in den Worten von R. Schimon nur bildlich 
gemeint ist und nicht wörtlich, sondern in der Bedeutung "unterdrücken" oder ähnlich verstanden werden 
kann. Somit vermeiden wir einen Widerspruch mit den früher zitierten Autoritäten. Man könnte auch 
meinen, daß diese Worte, obwohl sie wörtlich gemeint sind, [nur] seine eigene persönliche Meinung 
wiedergeben, die von anderen [früher zitierten] Weisen bestritten wurden. Ihre richtige Erläuterung finden 
wir jedoch in den Tossafot. 

Hier [...] lesen wir folgenden Kommentar zu der talmudischen Aussage, daß man Nichtjuden, die in 
einen Brunnen fallen, nicht heraushelfen soll, aber auch nicht reinstoßen darf, um sie zu töten. Das 
bedeutet, daß man sie weder vor Todesgefahr schützen noch direkt töten darf. In den Tossafot steht 
folgendes: "Und wenn man es in Frage stellt, [da] an anderer Stelle gesagt wurde der beste der Nichtjuden - 
töte ihn, dann lautet die Antwort, daß dieses [Wort] auf Kriegszeiten gemünzt ist." [...] Nach den 
Kommentatoren der Tossafot muß man unterscheiden zwischen Krieg und Frieden. In Zeiten des Friedens 
darf man zwar keinen Nichtjuden töten, in Kriegszeiten ist es jedoch eine Mizwa [zwingend 
vorgeschriebene religiöse Pflicht], sie umzubringen. [...] Und dies ist der Unterschied zwischen einem Juden 
und einem Nichtjuden: Obgleich die Regel "Wer auch immer dich töten will, den töte zuerst" für einen 
Juden gilt, wie es geschrieben steht im Traktat Sanhedrin [des Talmuds] auf Seite 72a; es gilt für ihn jedoch 
nur, wenn er einen [echten] Grund zu der Furcht hat, daß man ihn töten will. Bei einem Nichtjuden im Krieg 
nimmt man dies in der Regel an, außer, wenn es klar auf der Hand liegt, daß er keine bösen Absichten hegt. 
Dies ist die Vorschrift der "Unbeflecktheit der Waffen" nach der Halacha und nicht die allgemeine 
Auffassung, die jetzt in der israelischen Armee herrscht und der Grund für viele [jüdische] Opfer ist. Ich lege 
bei einen Ausschnitt aus einer Zeitung mit der letzte Woche in der Knesset vom Rabbi Kalman Kahana 
gehaltenen Rede, die sehr lebensnah und auch schmerzlich zeigt, wie diese Unbeflecktheit der Waffen 
Opfer gefordert hat. Ich schließe hier in der Hoffnung, daß Du den Brief wegen seiner Länge nicht langweilig 


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findest. Dieses Thema wurde erörtert auch ohne Deinen Brief. Dein Brief hat mich aber veranlaßt, die ganze 
Angelegenheit aufzuschreiben. 

Friede sei mit Dir und allen Juden, und [hoffentlich] sehe ich Dich bald, so wie Du es sagst. Grüße - 

Schimon. 

Antwort von Mosche an R. Schimon Weiser 

An Seine Gnaden, mein lieber Rabbi, 

zunächst einmal hoffe ich, daß Sie und Ihre Familie bei Gesundheit sind und daß es Ihnen gut geht. Ich 
habe Ihren langen Brief erhalten und danke Ihnen für Ihre persönliche Fürsorge, denn ich nehme an, daß 
Sie an viele Menschen schreiben müssen und Sie die meiste Zeit für Ihre eigenen Studien brauchen. 

Deshalb ist mein Dank von doppelter Herzlichkeit. 

Was den Brief betrifft, so habe ich ihn wie folgt verstanden: 

In Kriegszeiten habe ich nicht nur die Erlaubnis, sondern sogar die Pflicht, jeden arabischen Mann und 
jede arabische Frau, den oder die ich treffe, zu töten, wenn Grund zu der Annahme besteht, daß sie am 
Krieg gegen uns direkt oder indirekt beteiligt sind. Und was mich angeht, so habe ich sie getötet, auch wenn 
ich damit möglicherweise gegen das Kriegsrecht verstoßen habe. Ich meine, daß die Frage der 
Unbeflecktheit der Waffen bei den mit der Erziehung befaßten Institutionen, zumindest den religiösen, 
vorzubringen ist, damit sie Stellung zu diesem Thema beziehen und sich nicht auf dem großen Gebiet der 
"Logik" verlieren, und zwar besonders bei diesem Thema. Diese Vorschrift muß erläutert werden, damit 
man weiß, wie sie in der Praxis zu befolgen ist. Ich bedaure, sagen zu müssen, daß ich verschiedene Arten 
der "Logik" sogar hie und da bei meinen religiösen Kameraden festgestellt habe. Ich hoffe, daß Sie in dieser 
Angelegenheit aktiv werden, damit unsere Jungs eine klare und unzweideutige Vorstellung über die Haltung 
ihrer Vorfahren erhalten. 

Ich schließe hier in der Hoffnung, daß, wenn der Schulungskurs in etwa einem Monat endet, ich in der 
Lage sein werde, die Jeschiwa [Talmudhochschule] zu besuchen. Grüße - Mosche. 

Diese Doktrin der Halacha in Bezug auf Mord steht prinzipiell nicht nur im Gegensatz zu den 
Strafgesetzen in Israel, sondern auch, wie in den zitierten Briefen erwähnt, zu den offiziellen militärischen 
Vorschriften. Es kann jedoch nur wenig Zweifel darüber geben, daß in der Praxis diese Doktrin einen Einfluß 
auf die Justizverwaltung ausübt, besonders durch die Miltärbehörden. In allen Fällen, in denen Juden bei 
militärischen oder paramilitärischen Maßnahmen arabische Nichtkombattanten ermordeten (wie etwa im 
Falle des Massenmords in Kafr Kassim im Jahre 1956), erhielten die Mörder, wenn sie nicht völlig 
unbehelligt blieben, in der Tat nur extrem geringe Strafen oder weitreichende Straferlässe, was schon fast 
an Freispruch grenzte. 


Rettung von Leben 

Die höchste Bestimmung des menschlichen Lebens und die Pflicht eines jeden Menschen, sein 
Äußerstes zu tun, um das Leben eines Mitmenschen zu retten, ist natürlich ein Thema von größter 
Bedeutung. Es ist auch von besonderem Interesse im Zusammenhang mit jüdischen Angelegenheiten 
angesichts der Tatsache, daß die jüdische öffentliche Meinung - manchmal zu Recht, manchmal zu Unrecht 
- seit dem Zweiten Weltkrieg "die ganze Welt" oder zumindestens Europa beschuldigt hat, tatenlos 
zugesehen zu haben, wie die Juden ermordet wurden. Wir wollen deshalb einmal nachprüfen, was die 
Halacha dazu zu sagen hat. 

Die Halacha erklärt es zur höchsten Pflicht, das Leben eines Mitjuden zu retten. Sie setzt dazu alle 
anderen religiösen Pflichten und Verbote außer Kraft, sofern sie nicht die drei schwersten Sünden Ehebruch 
(einschließlich Inzest), Mord und Götzenanbetung betreffen. In Bezug auf die Nichtjuden gilt das 
talmudische Grundprinzip, daß deren Leben nicht gerettet werden darf, obwohl es verboten ist, sie direkt 


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zu töten. Im Talmud selbst lautet diese Maxime wie folgt: "Nichtjuden darf man weder [aus einem 
Brunnen] herausheben noch [in einen Brunnen] hineinstoßen." Maimonides sagt: 

Was die Nichtjuden betrifft, mit denen wir nicht im Krieg stehen, ... so darf ihr Tod nicht herbeigeführt 
werden. Es ist jedoch verboten, sie zu retten, wenn sie sich in Todesgefahr befinden. Wenn man z.B. sieht, 
daß einer von ihnen in einen See fällt, sollte er nicht gerettet werden, denn es steht geschrieben: 

Auch sollst du nicht das Blut deiner Mitmenschen vergießen, aber [ein Nichtjude] ist nicht dein 
Mitmensch. Insbesondere darf ein jüdischer Arzt keinen nichtjüdischen Patienten behandeln. Maimonides, 
selbst ein berühmter Arzt, drückt sich ziemlich klar aus: In einem weiteren Absatz wiederholt er die 
Unterscheidung zwischen "deinem Mitmenschen" und einem Nichtjuden und schließt: "Und daraus sollt ihr 
lernen, daß es verboten ist, einen Nichtjuden sogar gegen Bezahlung zu heilen..." 

Die offensichtliche Weigerung eines Juden, insbesondere eines jüdischen Arztes, das Leben eines 
Nichtjuden zu retten, kann die Gegnerschaft mächtiger Nichtjuden herausfordern und so Juden in Gefahr 
bringen. Besteht eine solche Gefahr, so hat die Pflicht zu ihrer Vermeidung Vorrang vor dem Verbot, den 
Nichtjuden zu helfen. In diesem Sinne fährt Maimonides fort: "Aber wenn Du seine oder ihre Feindschaft 
fürchtest, so heile ihn oder sie gegen Bezahlung, weil es verboten ist, dies ohne Bezahlung zu tun." In der 
Tat war Maimonides selbst Saladins Leibarzt. Seine strikte Forderung nach Bezahlung, möglicherweise um 
sicherzustellen, daß dies nicht aus Mitleid, sondern als unvermeidbare Pflicht erfolgt, ist jedoch nicht 
absolut. 

An einer anderen Stelle erlaubt er nämlich die Behandlung von Nichtjuden, wenn deren Feindschaft zu 
befürchten ist, "auch gratis, wenn dies sich nicht vermeiden läßt". Die ganze Doktrin, nämlich das Verbot 
der Lebensrettung eines Nichtjuden oder seiner Heilung sowie die Aufhebung dieses Verbots in den Fällen, 
in denen Feindschaft zu fürchten ist, findet sich (nahezu wörtlich) auch bei anderen bedeutenden 
Autoritäten wie dem Arba-ah Turim aus dem 14. Jahrhundert und in Karos Bet Jossef sowie in seinem 
Schulchan Aruch. Unter Berufung auf Maimonides ergänzt der Bet Jossef : "Und es ist erlaubt, ein 
Medikament bei einem Fleiden auszuprobieren, wenn dies zweckmäßig ist." Auch diese Aussage findet sich 
bei dem bekannten R. Moses Isserles. 

Bei den halachischen Autoritäten besteht Übereinstimmung, daß die Bezeichnung "gojim" in obiger 
Lehrmeinung für alle Nichtjuden gilt. Eine einsame andere Meinung vertritt R. Moses Rivkes, Autor eines 
kleineren Kommentars zum Schulchan Aruch. Er schreibt: Unsere Weisen sagen dies nur über Fleiden, die 
zu ihrer Zeit Götzen anbeteten und nicht an den Auszug der Juden aus Ägypten oder an die Erschaffung der 
Welt ex nihilo glaubten. Doch die Nichtjuden, in deren [schützendem] Schatten wir, das Volk Israel, im Exil 
verstreut leben, glauben an die Erschaffung der Welt ex nihilo und an den Auszug aus Ägypten und an viele 
Prinzipien unserer eigenen Religion und beten zu dem Schöpfer des Himmels und der Erden... Es gibt nicht 
nur kein Verbot, ihnen zu helfen, wir haben sogar die Pflicht, für ihr Wohlergehen zu beten. Dieser Passus 
aus der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts ist ein beliebtes Zitat der apologetischen Gelehrten. In der Tat 
geht es nicht so weit, wie die Apologeten vorgeben, denn es befürwortet eine Aufhebung des Verbots, das 
Leben eines Nichtjuden zu retten, macht es aber nicht zur Pflicht wie im Falle eines Juden. Und auch diese 
Großzügigkeit erstreckt sich nur auf Christen und Moslems, nicht auf die Mehrheit der Menschen. Vielmehr 
zeigt es nur, daß es eine Möglichkeit gab, wie die strenge Doktrin der Halacha nach und nach gelockert 
werden könnte. Es bleibt jedoch eine Tatsache, daß die Mehrheit der späteren halachischen Autoritäten 
weit davon entfernt war, Rivkes' Humanität auf andere Teile der Menschheit auszudehnen; alle haben sie 
sich von dieser Großherzigkeit distanziert. 


Entheiligung des Sabbats zur Lebensrettung 

Die Entheiligung des Sabbats, d.h. die Verrichtung von sonst verbotenen Arbeiten am Sonnabend, wird 
zur Pflicht, wenn das Leben eines Juden bedroht ist. Das Problem, das Leben eines Nichtjuden am Sabbat zu 
retten, hat keine besondere Bedeutung im Talmud, da dies auch sogar an einem Werktag verboten ist. Es 
wird jedoch zu einem komplizierenden Faktor in zwei Zusammenhängen. 


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Zunächst einmal gibt es das Problem einer gefährdeten Gruppe von Menschen. Möglich (aber nicht 
sicher) dabei ist, daß sich ein Jude unter ihnen befindet. Sollte also der Sabbat entheiligt werden, um sie zu 
retten? Solche Fälle werden intensiv diskutiert. Nach früheren Autoritäten, einschließlich Maimonides und 
dem Talmud selbst, entscheidet der Schulchan Aruch die Angelegenheit nach dem Grad der 
Wahrscheinlichkeit. 

Angenommen, neun Nichtjuden und ein Jude leben im selben Gebäude. Das Gebäude stürzt an einem 
Sonnabend ein und einer der zehn - wer, ist nicht bekannt - fehlt, während die anderen neun in den 
Trümmern verschüttet sind. Sollten die Trümmer beseitigt und somit der Sabbat entheiligt werden, wenn 
man annimmt, daß der Jude vielleicht nicht unter ihnen ist (er könnte derjenige sein, der sich rettete)? Der 
Schulchan Aruch sagt, daß die Trümmer beseitigt werden müßten, da die Wahrscheinlichkeit, daß sich der 
Jude darunter befindet, sehr hoch ist (neun zu eins). Nehmen wir aber einmal an, daß neun davonkamen 
und nur einer - auch hier weiß man nicht, wer - eingeschlossen ist. In diesem Falle besteht nicht die Pflicht, 
die Trümmer wegzuräumen, weil vermutlich in diesem Falle die Wahrscheinlichkeit (neun zu eins) dagegen 
spricht, daß der Jude der Verschüttete ist. Ein ähnlicher Fall: 

Wenn man sieht, daß ein Boot mit einigen Juden an Bord auf See in Gefahr ist, so haben alle die Pflicht, 
den Sabbat zu ihrer Rettung zu entheiligen. Der große R. Akiba Eger (gestorben 1837) schreibt hierzu, daß 
dies nur dann gelte, "wenn bekannt ist, daß Juden an Bord sind. Aber... wenn nichts über die Menschen an 
Bord bekannt ist, darf [der Sabbat] nicht entheiligt werden, denn man handelt nach [der Abwägung der 
Wahrscheinlichkeiten, und] die Mehrheit der Menschen in der Welt sind Nichtjuden". Da sie aber 
gegenüber den jüdischen Passagieren in der großen Überzahl sind, muß man sie ertrinken lassen. 

Zum zweiten ist die Vorschrift, daß ein Nichtjude gerettet oder gepflegt werden darf, um die Gefahr 
einer Feindschaft zu vermeiden, am Sabbat eingeschränkt. Ein Jude, den man an einem Wochentag um 
Hilfe für einen Nichtjuden ersucht, wird wohl dem Ruf folgen müssen. Gäbe er nämlich zu, daß er prinzipiell 
das Leben eines Nichtjuden nicht retten dürfe, würde er Feindschaft hervorrufen. An einem Sonnabend 
kann der Jude aber die Einhaltung des Sabbats als plausible Ausrede benutzen. Ein ausführlich im Talmud 
behandeltes Fallbeispiel ist das einer jüdischen Flebamme, die als Geburtshelferin zu einer nichtjüdischen 
Frau gerufen wird. Das Fazit besteht darin, daß die Flebamme aus "Furcht vor Feindschaft" an einem 
Wochentag - aber nicht an einem Sabbat - helfen darf, da sie sich mit folgenden Worten herausreden kann: 
"Wir dürfen den Sabbat nur für unsere eigenen Leute, die den Sabbat einhalten, entheiligen. Wir dürfen ihn 
aber nicht für ihre Leute, die nicht den Sabbat einhalten, entweihen." Ist diese Erklärung ehrlich oder nur 
als Ausrede gemeint? Maimonides gibt deutlich zu verstehen, daß man diese Entschuldigung auch dann 
benutzen kann, wenn die der Flebamme gestellte Aufgabe keine Entheiligung des Sabbats nach sich zöge. 
Diese Ausrede wird dann vermutlich auch in diesem Falle funktionieren, weil Nichtjuden in der Regel keine 
blasse Ahnung davon haben, welche Arbeiten den Juden am Sabbat verboten sind. Wie dem auch sei, er 
verfügt jedenfalls: "Einer nichtjüdischen Frau darf bei der Entbindung an einem Sabbat nicht geholfen 
werden, auch nicht gegen Bezahlung; man braucht keine Feindschaft zu fürchten, auch wenn [durch solche 
Hilfe] der Sabbat nicht entheiligt wird." Der Schulchan Aruch argumentiert ähnlich. Auf diese Art von 
Ausrede konnte man sich nicht immer verlassen, um jemanden zu täuschen und Feindschaft der Nichtjuden 
zu vermeiden. Daher mußten einige bedeutende rabbinische Autoritäten die Regeln in gewisser Weise 
lockern und jüdischen Ärzten die Behandlung von Nichtjuden am Sabbat erlauben, auch wenn hierzu eine 
bestimmte an jenem Tag normalerweise verbotene Arbeit auszuführen war. Die teilweise Lockerung galt 
insbesondere reichen und mächtigen nichtjüdischen Patienten, die sich nicht so leicht abweisen ließen und 
deren Feindschaft eine Gefahr bedeuten könnte. 

Somit bestimmte R. Joel Serkes, Autor des Bajit chadasch und einer der größten Rabbiner seiner Zeit 
(Polen 17. Jahrhundert), daß "Bürgermeister, der niedere Adel und Aristokraten" am Sabbat aus Furcht vor 
deren Feindschaft, die "einige Gefahren" berge, behandelt werden sollten. In anderen Fällen, besonders 
dann, wenn sich die Nichtjuden mit einer Ausrede abwimmeln ließen, begehe ein jüdischer Arzt "eine 
unerträgliche Sünde", wenn er sie am Sabbat behandele. Später im selben Jahrhundert wurde ein ähnliches 
Verdikt in der zu Frankreich gehörenden Stadt Metz erlassen, deren beide Teile eine Schiffsbrücke verband. 
Juden hatten normalerweise nicht die Erlaubnis, solch eine Brücke an einem Sabbat zu überqueren. Der 
Rabbiner von Metz entschied jedoch, daß ein jüdischer Arzt hierzu die Erlaubnis habe, "wenn er zum 


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Generalgouverneur gerufen werde". Da man von dem Arzt weiß, daß er die Brücke um seiner jüdischen 
Patienten willen überquert, würde der Gouverneur eine feindliche Haltung einnehmen, falls sich der Arzt 
weigere, es für ihn zu tun. Unter der autoritären Herrschaft von Ludwig XIV. war es erklärtermaßen wichtig, 
die Gunst seines Verwalters zu haben, die Gefühle niedrigerer Nichtjuden waren dagegen von wenig 
Bedeutung. 

Chochmat Schlomo, ein Kommentar des Schulchan Aruch aus dem 19. Jahrhundert, wählt eine ähnliche 
strikte Auslegung des Begriffs "Feindschaft" im Zusammenhang mit den Karäern, einer kleinen häretischen 
Judensekte. Nach seiner Sicht durfte deren Leben nicht gerettet werden, wenn dies eine Verletzung des 
Sabbats zur Folge hatte, "denn 'Feindschaft' gilt nur für die Heiden, die vielfach eine ablehnende Haltung 
gegen uns einnehmen und denen wir ausgeliefert sind .. doch von den Karäern gibt es nur wenige, und wir 
sind ihnen nicht ausgeliefert. Deshalb gilt die Furcht vor Feindschaft bei ihnen überhaupt nicht". Wie wir 
noch sehen werden, hat das absolute Verbot, den Sabbat zu entheiligen, um das Leben eines Karäers zu 
retten, in der Tat noch heute Geltung. R. Mose Sofer, ein bekannter 1839 in Preßburg verstorbener 
Rabbiner, behandelt das ganze Thema ausführlich in seinen Responsen (besser bekannt als Chatam Sofer). 
Seine Ausführungen sind von mehr als nur historischem Interesse, da im Jahre 1966 der Oberrabbiner von 
Israel eine seiner Responsen öffentlich als Grundsatzung der Halacha billigte. Die besondere von Sofer 
gestellte Frage beschäftigte sich mit der Situation in der Türkei, wo während einem der Kriege ein Erlaß 
galt, daß in jeder Stadt oder jedem Dorf Hebammen verfügbar sein müßten, um einer in den Wehen 
liegenden Frau beizustehen. Einige dieser Hebammen waren Jüdinnen. Sollten sie sich verdingen, 
Nichtjüdinnen an Werktagen oder am Sabbat zu helfen? 

In einem Responsum zieht Sofer nach sorgfältiger Untersuchung die Schlußfolgerung, daß es sich bei 
den betreffenden Nichtjuden, d.h. osmanischen Christen und Moslems, nicht um Götzenanbeter handelt, 
"die unzweideutig andere Götter anbeten und deshalb 'weder aus einem Brunnen herausgeholt noch in 
einen hineingestoßen werden dürften'"; sie entsprächen seiner Meinung nach den Amalekitern, so daß die 
talmudische Vorschrift "Es ist verboten, den Samen der Amalekiter zu verbreiten" auf sie zutrifft. Deshalb 
dürfe man ihnen prinzipiell an Wochentagen keine Hilfe zukommen lassen. In der Praxis sei es jedoch 
"erlaubt", Nichtjuden zu heilen und Nichtjüdinnen bei der Geburt zu helfen, wenn sie eigene Ärzte und 
Hebammen haben, die statt der jüdischen gerufen werden könnten. Denn wenn jüdische Ärzte und 
Hebammen sich weigerten, Nichtjuden beizustehen, wäre ein Einkommensverlust die Folge, was natürlich 
unerwünscht ist. Dies gilt gleichermaßen für Wochentage und für den Sabbat, vorausgesetzt, der Sabbat 
wird nicht entweiht. Im letzteren Fall kann der Sabbat jedoch als Ausrede dienen, um "die heidnischen 
Frauen irrezuführen und zu sagen, daß der Sabbat dabei entheiligt werde". 

Im Zusammenhang mit Fällen, bei denen tatsächlich der Sabbat entheiligt wird, unterscheidet Sofer wie 
andere Autoritäten zwischen zwei am Sabbat verbotenen Kategorien von Arbeiten. Zunächst gibt es 
Arbeiten, die die Tora (der biblische Text, soweit er vom Talmud interpretiert wird) verbietet. Eine solche 
Arbeit darf nur in seltenen Ausnahmefällen verrichtet werden, wenn andernfalls eine extreme Gefahr der 
Feindschaft gegen Juden die Folge wäre. Ferner gibt es andere Arten von Arbeiten, die nur von den das 
ursprüngliche Gesetz der Tora ausweitenden Weisen verboten werden. Die Haltung gegenüber einem 
Verstoß gegen solche Verbote ist im allgemeinen milde. 

Ein weiteres Responsum von Sofer behandelt die Frage, ob einem jüdischen Arzt erlaubt sei, mit einem 
Wagen am Sabbat zu reisen, um einen Nichtjuden zu heilen. Nachdem er herausgestellt hat, daß unter 
bestimmten Umständen die Reise am Sabbat in einem von Pferden gezogenen Wagen nur das "von den 
Weisen" und nicht das von der Tora auferlegte Verbot verletzt, greift er auf die Aussage des Maimonides 
zurück, daß in den Wehen liegende nichtjüdische Frauen keine Hilfe erhalten dürfen, wenn der Sabbat 
dabei verletzt wird. Er führt aus, daß dasselbe Prinzip für alle ärztlichen Leistungen und nicht nur für die 
Geburtshilfe gelte. Doch dann spricht er die Furcht aus, wenn man dieses praktiziere, es "unerwünschte 
Feindschaft hervorrufen würde". Die Nichtjuden würden nämlich die Ausrede, den Sabbat einhalten zu 
müssen, nicht akzeptieren und sagen, daß das Blut eines Götzenanbeters in unseren Augen nur wenig Wert 
habe. Wichtiger sei vielleicht noch, daß nichtjüdische Ärzte Rache an ihren jüdischen Patienten nehmen 
können. Man müsse bessere Vorwände finden. Ein jüdischer Arzt, der am Sabbat zur Behandlung eines 
nichtjüdischen Patienten aus der Stadt gerufen wird, kann sich damit herausreden, daß er in der Stadt 


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bleiben müsse, um seine anderen Patienten zu versorgen. "Denn er kann dies benutzen, um zu sagen 
'wegen dieser oder jener Gefahr für den Patienten, der zuerst einen Doktor braucht, kann ich nicht 
verreisen, und ich möchte nicht mein Honorar verlieren' ... bei solch einer Ausrede braucht man keine 
Gefahr zu fürchten, denn der Vorwand, ein anderer dringenderer Fall hätte Vorgelegen, wird häufig von 
Ärzten gebraucht, die sich verspäten". Nur "wenn es unmöglich ist, eine Entschuldigung zu geben", hat der 
Arzt die Erlaubnis, in einem Wagen an Sabbat zu reisen, um einen Nichtjuden zu behandeln. 

Bei der ganzen Diskussion dreht sich die Hauptfrage um die Ausreden und nicht um die tatsächliche 
Heilung oder das Wohlergehen des Patienten. Und überall gilt es als selbstverständlich, daß man 
Nichtjuden täuschen darf und nicht zu behandeln braucht, solange man "Feindschaft" abwehren kann. In 
der heutigen Zeit sind natürlich die wenigsten jüdischen Ärzte religiös, und meist kennen sie nicht einmal 
diese Vorschriften. 

Ferner scheint es, daß auch viele religiöse Ärzte - was für sie spricht - die Bindung an den 
Hippokratischen Eid den Vorschriften ihrer fanatischen Rabbiner vorziehen. Der Einfluß der Rabbiner wird 
jedoch nicht ganz ohne Einfluß auf einige Ärzte bleiben. Außerdem gibt es viele, die dem Einfluß zwar nicht 
unterliegen, jedoch in der Öffentlichkeit nicht dagegen zu protestieren wagen. All dies ist weit davon 
entfernt, eine erledigte Frage zu sein. Die neueste halachische Position in dieser Angelegenheit beschreibt 
ein knappgehaltenes und maßgebendes Buch, das in englischer Sprache unter dem Titel Jewish Medical 
Law erschienen ist. Dieses Buch (mit dem Impressum der renommierten israelischen Stiftung "Mossad 
Harav Kook") basiert auf den Responsa von R. Elieser Jehuda Waldenberg, Oberrichter am Rabbinischen 
Distriktgericht von Jerusalem. Einige Stellen aus diesem Werk bedürfen besonderer Erwähnung. 

Zunächst einmal, "ist es verboten, den Sabbat zu entheiligen ... wegen eines Karäers." So steht es da - 
offen, absolut und ohne weitere Einschränkung. Die Feindschaft dieser kleinen Sekte spielt vermutlich keine 
Rolle, so daß sie am Sabbat ohne eine Behandlung sterben können. In Bezug auf die Nichtjuden: "Nach den 
Vorschriften des Talmud und dem Kodex des jüdischen Gesetzes ist es verboten, den Sabbat durch 
Verletzung des biblischen oder rabbinischen Gesetzes zu entweihen oder das Leben eines schwerkranken 
nichtjüdischen Patienten zu retten. Verboten ist auch, eine nichtjüdische Frau am Sabbat von einem Kind zu 
entbinden." Doch das Verbot wird durch eine Dispensation gelockert: "Heute ist es jedoch erlaubt, den 
Sabbat wegen eines Nichtjudens durch vom rabbinischen Gesetz verbotene Handlungen zu entweihen, 
denn so verhindert man das Aufkommen negativer Gefühle zwischen Juden und Nichtjuden." Dies reicht 
nicht sehr weit, da bei einer medizinischen Behandlung von der Tora selbst am Sabbat verbotene 
Handlungen oft Vorkommen, die von dieser Dispensation abgedeckt sind. Es gibt, so wird erklärt, "einige" 
halachische Autoritäten, die diese Dispensation auch auf solche Handlungen ausdehnen. Doch sagt dies nur 
mit anderen Worten, daß die meisten halachischen Autoritäten und diejenigen, die wirklich zählen, eine 
entgegengesetzte Ansicht haben. Noch ist jedoch nicht alles verloren. Das Buch Jewish Medical Law bietet 
eine wirklich atemberaubende Lösung für diese Schwierigkeiten. 

Die Lösung liefert eine kleine Stelle des talmudischen Gesetzes. Von dem durch die Tora auferlegten 
Verbot "Ausführung einer gegebenen Handlung am Sabbat" wird vorausgesetzt, daß es nur dann gilt, wenn 
die Hauptabsicht bei ihrer Ausführung auch ihr tatsächliches Ergebnis ist. (Beispiel: Das Mahlen von Weizen 
ist durch die Tora vermutlich dann nur verboten, wenn der Zweck des Mahlens die Herstellung von Mehl 
ist.) Wenn andererseits die Ausführung derselben Handlung beiläufig ein anderes Ergebnis zeitigt 
(melachah se-einah zrichah legufah), dann ändert die Handlung ihren Status. Sie ist zwar noch immer 
verboten, das ist sicher, doch nur von den Weisen und nicht von der Tora selbst. Deshalb: Um eine 
Übertretung des Gesetzes zu vermeiden, gibt es eine rechtlich zulässige Methode, die Behandlung eines 
nichtjüdischen Patienten zu ermöglichen, auch wenn es sich dabei um einen Verstoß gegen das biblische 
Gesetz handelt. Es wird vorgeschlagen, daß, wenn ein Arzt den nötigen Dienst versieht, dies nicht mit der 
hauptsächlichen Absicht geschieht, den Patienten zu heilen, sondern sich und die jüdischen Menschen 
gegen die Anschuldigung religiöser Diskriminierung und schwerer Vergeltung zu schützen, die ihn im 
besonderen und die jüdischen Menschen im allgemeinen in Gefahr bringen kann. Bei diesem Vorsatz wird 
jede Maßnahme seitens des Arztes "zu einer Handlung, deren tatsächliches Ergebnis nicht der Hauptzweck 
ist",... was an Sabbat nur durch das rabbinische Gesetz verboten ist. Ein kürzlich in hebräischer Sprache 
erschienenes maßgebliches Buch schlägt auch diesen heuchlerischen Ersatz für den Hippokratischen Eid 


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vor. Obwohl die israelische Presse diese Tatsachen zumindest zweimal erwähnte, hüllte sich der israelische 
Ärzteverband in Schweigen. 

Nachdem wir etwas ausführlicher das hochwichtige Thema der Haltung der Halacha gegenüber den 
Lebensinteressen von Nichtjuden erörtert haben, wollen wir uns kurz mit anderen halachischen 
Vorschriften beschäftigen, die zur Diskriminierung der Nichtjuden gedacht sind. Da es eine große Anzahl 
solcher Vorschriften gibt, sollen nur die wichtigeren erwähnt werden. 


Sexuelle Straftaten 

Geschlechtsverkehr zwischen einer verheirateten jüdischen Frau und einem anderen Mann als ihrem 
Ehegatten ist ein Kapitalverbrechen für beide Seiten und eine der drei schwersten Sünden. Eine 
nichtjüdische Frau hat dabei einen ganz anderen Status. Die Halacha behauptet dreist, daß alle Nichtjuden 
häufig wechselnden Geschlechtsverkehr hätten, und der Vers "ihr Fleisch ist wie das Fleisch von Eseln, und 
deren Ausfluß [des Samens] ist gleich dem Ausfluß von Pferden" auf sie zuträfe. Ob eine nichtjüdische Frau 
verheiratet ist oder nicht, spielt keine Rolle, da der Begriff der Ehe auf Nichtjuden nicht anzuwenden sei 
("für einen Heiden gibt es keine Ehe"). Deshalb sei auch der Begriff des Ehebruchs auf den 
Geschlechtsverkehr zwischen einem jüdischen Mann und einer nichtjüdischen Frau nicht anwendbar. Der 
Talmud setzt solch einen Geschlechtsverkehr der Sünde der Sodomie gleich. (Aus demselben Grunde 
behauptet man von Nichtjuden, die Vaterschaft ließe sich bei ihnen nicht feststellen.) 

Die Talmudische Enzyklopädie sagt: 

Wer geschlechtlichen Umgang mit der Ehefrau eines Nichtjuden pflegt, unterliegt nicht der Todesstrafe, 
denn es steht geschrieben: "Deines Nächsten Ehefrau" und nicht die Ehefrau eines Fremden. Und auch das 
an Nichtjuden gerichtete Gebot, ein Mann "solle seiner Ehefrau treu bleiben" gilt nicht für einen Juden, weil 
es auch keine Ehe für einen Heiden gibt. Eine verheiratete nichtjüdische Frau ist ein Tabu für die 
Nichtjuden, in keinem Falle aber für einen Juden. Dies besagt nicht, daß Geschlechtsverkehr zwischen 
einem jüdischen Mann und einer nichtjüdischen Frau erlaubt ist - ganz im Gegenteil. Die schwerste Strafe 
wird über die nichtjüdische Frau verhängt. Sie muß hingerichtet werden, auch wenn ein Jude sie 
vergewaltigte. Gleichgültig, ob es sich um ein Kind von drei Jahren oder einen Erwachsenen, eine 
verheiratete oder unverheiratete Frau oder sogar um eine Minderjährige von nur neun Jahren und einem 
Tag handelt, muß sie wie im Falle eines wilden Tieres getötet werden, da er vorsätzlichen 
Geschlechtsverkehr mit ihr hatte und sie einen Juden in Schwierigkeiten brachte. Der Jude jedoch ist 
auszupeitschen. Falls er ein Kohen (Mitglied des priesterlichen Stammes) ist, erhält er die doppelte Anzahl 
an Hieben, da er ein doppeltes Verbrechen begangen hat. Ein Kohen darf keinen Geschlechtsverkehr mit 
einer Prostituierten haben, und alle nichtjüdischen Frauen sind mutmaßlich Prostituierte. 

Status 

Nach der Halacha dürfen (nach Möglichkeit) die Juden keinem Nichtjuden erlauben, eine Machtstellung 
über Juden einzunehmen, und sei sie noch so gering. (Die beiden Paradebeispiele sind "Befehlshaber über 
zehn Soldaten in der jüdischen Armee" und "Aufsichtsführender über einen Bewässerungsgraben".) 
Bezeichnenderweise gilt diese spezielle Vorschrift auch für Konvertiten zum Judentum und ihre 
Nachkommen in der weiblichen Linie für die Dauer von zehn Generationen oder "solange, wie die 
Abstammung bekannt ist". Bei Nichtjuden wird vorausgesetzt, daß sie geborene Lügner sind; sie können vor 
einem rabbinischen Gericht kein Zeugnis ablegen. In dieser Hinsicht stehen sie theoretisch auf einer Stufe 
mit jüdischen Frauen, Sklaven und Minderjährigen. In der Praxis sieht es jedoch noch düsterer für sie aus. 
Eine jüdische Frau darf heute als Zeugin bei bestimmten Tatsachen aussagen, wenn sie einem rabbinischen 
Gericht als "glaubhaft" erscheint, ein Nichtjude dagegen nie. 

Ein Problem entsteht dabei, wenn ein rabbinisches Gericht einen Sachverhalt klären muß, für den es nur 
nichtjüdische Zeugen gibt. Dazu ein wichtiges Beispiel im Falle von Witwen: Nach dem jüdischen religiösen 
Gesetz kann eine Frau nur dann zu einer Witwe erklärt werden und darf dann wieder heiraten, wenn der 
Tod ihres Ehemannes mit Sicherheit durch einen Zeugen, der ihn sterben sah oder seinen Leichnam 


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identifizierte, bewiesen ist. Das rabbinische Gericht akzeptiert den Beweis vom Hörensagen eines Juden, 
der bezeugt, er habe die fragliche Tatsache von einem nichtjüdischen Augenzeugen gehört. Voraussetzung 
ist jedoch, das Gericht ist überzeugt, daß letzterer dies beiläufig erwähnt ("goj mesiah lefi tummo") und 
nicht eine auf direkte Frage antwortete, denn die direkte Antwort eines Nichtjuden auf die direkte Frage 
eines Juden ist vermutlich eine Lüge. Falls erforderlich, wird ein Jude (vorzugsweise ein Rabbiner) ein 
belangloses Gespräch mit dem nichtjüdischen Augenzeugen führen, und ohne eine direkte Frage zu stellen, 
aus ihm eine beiläufige Aussage zu der in Frage stehenden Tatsache herausholen. 


Geld und Eigentum 
Geschenke 

Der Talmud verbietet offen Geschenke an Nichtjuden. Die klassischen rabbinischen Autoritäten 
änderten diese Vorschrift jedoch, weil Geschenke unter Geschäftsleuten gang und gäbe sind. Man legte 
deshalb fest, daß ein Jude einen nichtjüdischen Bekannten beschenken darf, da dies kein echtes Geschenk, 
sondern eine Art Investition sei, für die man Profit erwartet. Geschenke an "nichtbekannte Nichtjuden" 
bleiben verboten. 

Eine ähnlich umfassende Vorschrift besteht für Almosen. Einem jüdischen Bettler Almosen zu geben, ist 
ein wichtige religiöse Pflicht. Almosen an nichtjüdische Bettler sind dagegen nur des lieben Friedens willen 
erlaubt. Zahllose rabbinische Warnungen besagen jedoch, daß sich die nichtjüdischen Armen an Almosen 
von Juden "gewöhnen" könnten, so daß es möglich sein müßte, solch milde Gaben zu verweigern, ohne 
unnötige Feindschaft zu wecken. 

Zinsforderungen 

Die gegen Nichtjuden gerichtete Diskriminierung in dieser Sache wurde angesichts der im Kapitel III ("III 
Orthodoxie und Interpretation") erläuterten Dispensation, die in der Realität die Zinsnahme auch von 
einem jüdischen Kreditnehmer erlaubt, weitgehend zu einer theoretischen Angelegenheit. Ein zinsloser 
Kredit an einen Juden gilt als Akt der Nächstenliebe; von einem nichtjüdischen Kreditnehmer Zinsen zu 
verlangen, ist aber eine Pflicht. In der Tat betrachten es viele - wenn auch nicht alle - rabbinischen 
Autoritäten einschließlich Maimonides als Gebot, so viel Wucherzinsen wie möglich für einen Kredit an 
einen Nichtjuden zu fordern. 

Verlorenes Eigentum 

Findet ein Jude fremdes Eigentum, dessen wahrscheinlicher Besitzer ein Jude ist, so muß der Finder 
durch öffentliche Bekanntmachung unbedingt alle Anstrengungen unternehmen, um seinen Fund 
zurückzugeben. Dagegen ist nach dem Talmud und allen früheren rabbinischen Autoritäten dem jüdischen 
Finder nicht nur erlaubt, den Gegenstand, den ein Nichtjude verloren hat, sich anzueignen, sondern es ist 
geradezu verboten, ihn zurückzugeben. Erst als in neuerer Zeit in den meisten Ländern Gesetze erlassen 
wurden, die die Rückgabe von verlorenen Gegenständen zur Pflicht machen, wiesen die rabbinischen 
Autoritäten die Juden an, entsprechend diesen Gesetzen zu handeln, und zwar als ein Akt des zivilen 
Gehorsams dem Staate gegenüber und nicht als eine religiöse Pflicht, d.h., es ist nichts zu unternehmen, 
um den Besitzer zu finden, wenn er wahrscheinlich ein Nichtjude ist. 


Täuschung im Geschäftsleben 

Jegliche Täuschung eines Juden ist eine schwere Sünde, einen Nichtjuden direkt zu hintergehen, ist 
dagegen lediglich unerlaubt. Eine indirekte Täuschung ist zulässig, sofern sie aller Wahrscheinlichkeit nach 
keine Feindschaft gegen Juden hervorruft oder die jüdische Religion verletzt. Ein Paradebeispiel ist die 
falsche Berechnung des Preises bei einem Kauf. Unterläuft einem Juden ein für ihn ungünstiger Fehler, so 
hat er die religiöse Pflicht, ihr zu korrigieren. Stellt man bei einem Nichtjuden fest, daß er solch einen Fehler 
begeht, braucht man ihn es nicht wissen zu lassen, sondern nur "Ich verlasse mich auf Ihre Berechnung" zu 


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sagen, um einer Feindschaft den Wind aus den Segeln zu nehmen, falls der Nichtjude später seinen eigenen 
Fehler erkennt. 


Betrug 

Es ist verboten, einen Juden beim Kauf oder Verkauf durch einen unangemessenen Preis zu betrügen. 
Jedoch gilt das Betrugsverbot nicht für Nichtjuden, denn es steht geschrieben: "Kein Mann soll seinen 
Bruder betrügen". Ein Nichtjude, der einen Juden betrügt, sollte gezwungen werden, den Betrug 
wiedergutzumachen, aber nicht strenger als ein Jude (in einem ähnlichen Falle) bestraft werden." 


Diebstahl und Raub 

Diebstahl (ohne Gewalt) ist streng verboten, "auch von einem Nichtjuden", wie es der Schulchan Aruch 
so schön formuliert. Raub (mit Gewalt) ist ebenfalls verboten, wenn es sich beim Opfer um einen Juden 
handelt. Die Beraubung eines Nichtjuden durch einen Juden unterliegt jedoch keinem direkten Verbot, 
sondern hängt nur von bestimmten Umständen ab, wie "wenn die Juden nicht unter unserer Flerrschaft 
stehen", ist aber erlaubt, wenn sie unter unserer Flerrschaft sind. Flinsichtlich der genaueren Einzelheiten 
der Umstände, unter denen ein Jude einen Nichtjuden berauben darf, unterscheiden sich die Meinungen 
der rabbinischen Autoritäten. Die ganze Diskussion befaßt sich jedoch nur mit der relativen Macht von 
Juden und Nichtjuden und nicht mit dem Gesichtspunkt der Gerechtigkeit und Flumanität. Dies erklärt, 
warum so wenige Rabbiner gegen den Raub palästinensischen Eigentums in Israel protestiert haben. Dieser 
Raub wurde von der überwältigenden jüdischen Macht gestützt. 


Nichtjuden im Land Israel 

Neben den allgemein gegen Nichtjuden gerichteten Gesetze enthält die Flalacha Sondergesetze gegen 
Nichtjuden, die im Land Israel (Erez Israel) leben oder, in einigen Fällen, durch das Land reisen. Diese 
Gesetze sollen die jüdische Vorherrschaft in diesem Land sichern. Der Talmud und die talmudische Literatur 
sind unterschiedlicher Ansicht über die genaue geographische Definition des Begriffs "Land Israel", und 
diese Debatte wird auch in der heutigen Zeit zwischen den verschiedenen zionistischen 
Meinungsströmungen fortgeführt. Aus Sicht der Maximalisten gehören zum Land Israel (neben Palästina 
selbst) nicht nur der ganze Sinai, Jordanien, Syrien und der Libanon, sondern auch beträchtliche Teile der 
Türkei. In der Auslegung der vorherrschenden "Minimalisten" liegt die nördliche Grenze "nur" etwa in der 
Mitte von Syrien und dem Libanon auf dem Breitengrad von Floms. Diese Ansicht unterstützte Ben Gurion. 
Aber auch diejenigen, die Teile von Syrien-Libanon ausschließen, stimmen darin überein, daß bestimmte 
diskriminierende Gesetze (wenn auch weniger unterdrückend als in Israel selbst) für die Nichtjuden dieser 
Teile gelten, da dieses Territorium zum Königreich Davids gehörte. Nach allen talmudischen Auslegungen 
gehört Zypern zum Land Israel. Ich möchte jetzt einige der Sondergesetze anführen, die für die Nichtjuden 
im Land Israel gelten. Augenfällig ist dabei die Verbindung zur heutigen zionistischen Praxis. 

Die Flalacha verbietet es Juden, Immobilien, d.h. Felder und Fläuser, im Land Israel an Nichtjuden zu 
verkaufen. In Syrien ist der Verkauf von Häusern (aber nicht von Feldern) erlaubt. Die Vermietung eines 
Hauses im Land Israel ist an einen Nichtjuden unter zwei Bedingungen gestattet. Zunächst einmal darf er 
das Haus nicht bewohnen, sondern nur für andere Zwecke (wie als Lagerhaus) benutzen. Zum zweiten 
dürfen drei oder mehrere nebeneinanderliegende Häuser nicht vermietet werden. Die Erklärung für diese 
und mehrere andere Vorschriften lautet wie folgt: "Du sollst ihnen nicht erlauben, auf dem Land zu lagern, 
denn wenn sie kein Land besitzen, werden sie sich nur vorübergehend aufhalten." Auch eine 
vorübergehende Anwesenheit von Nichtjuden kann nur toleriert werden, "wenn die Juden im Exil leben 
oder die Nichtjuden mächtiger als die Juden sind". Sind jedoch die Juden mächtiger als die Nichtjuden, so 
dürfen wir keine Götzenanbeter unter uns leben lassen. Auch ein nur auf Zeit Ansässiger oder Hausierer 


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darf nur unser Land passieren, sofern er die sieben Noachidischen Gesetze beachtet, denn es steht 
geschrieben: "Sie sollen nicht in deinem Lande wohnen", d.h. auch nicht zeitweilig. 

Beachtet er die sieben Noachidischen Gesetze, so wird er zu einem ansässigen Fremdling (ger toschaw) 
und erhält nicht den Status eines ansässigen Fremdlings außer in Zeiten des Jubeljahres [d. h. als der 
Tempel noch stand und Opfer gebracht wurden]. Außerhalb des Jubeljahres ist es verboten, irgendeinen 
aufzunehmen, der nicht voll zum Judaismus übergetreten ist (ger zedek). 

Damit ist klar, daß die ganze Frage, wie die Palästinenser zu behandeln seien, nach der Halacha lediglich 
eine Frage der jüdischen Macht ist, so wie es die Führer und Sympathisanten des Gusch Emunim sagen. 
Wenn die Juden genug Macht haben, ist es ihre religiöse Pflicht, die Palästinenser zu vertreiben. Israelische 
Rabbiner und ihre fanatischen Anhänger zitieren oft diese Gesetze. So wurde z.B. das Gesetz, das die 
Vermietung von drei nebeneinanderliegenden Fläusern an Nichtjuden verbietet, feierlich von einer 
rabbinischen Konferenz bestätigt, die 1979 die Verträge von Camp David erörterte. Die Konferenz stellte 
ferner fest, daß nach der Flalacha auch die "Autonomie", die Begin bereitwillig den Palästinensern anbot, zu 
liberal sei. Gegen solche öffentlichen Auslassungen, die in der Tat die Haltung der Halacha korrekt 
wiedergeben, beziehen die zionistischen "Linken" nur selten Stellung. 

Neben den bisher erwähnten Gesetzen, die sich gegen alle Nichtjuden im Lande Israel richten, üben die 
Gebote gegen die Kanaaniter und andere in Palästina vor der Eroberung durch Josua lebenden Nationen 
sowie gegen die Amalekiter erlassenen Gesetze einen noch schlimmeren Einfluß aus. Alle diese Völker sind 
vollständig auszurotten. Der Talmud und die talmudische Literatur wiederholen die biblischen 
Aufforderungen zum Völkermord mit noch größerer Vehemenz. Einflußreiche Rabbiner, die eine 
beträchtliche Anhängerschaft unter israelischen Armeeoffizieren haben, setzen die Palästinenser (oder 
sogar alle Araber) mit diesen antiken Völkern gleich, so daß Befehle wie "Du sollst nicht retten, was atmet" 
eine aktuelle Bedeutung erlangen. In der Tat ist es nicht ungewöhnlich, daß Reservisten, die zum 
Patrouillendienst im Gazastreifen einberufen werden, eine "erzieherische Lektion" erhalten, in der man 
ihnen sagt, daß die Palästinenser im Gazagebiet "wie die Amalekiter" seien. Ein bedeutender israelischer 
Rabbiner zitierte feierlich biblische Verse mit einem Aufruf zum Völkermord an den Midianitern als 
Rechtfertigung des Massakers von Kibbija. Diese Auslassung hat weite Verbreitung in der israelischen 
Armee gefunden. Man könnte viele ähnliche Beispiele blutrünstiger rabbinischer Erklärungen gegen die 
Palästinenser anführen, die alle auf diesen Gesetzen beruhen. 


Schmähungen 

Unter dieser Überschrift möchte ich Beispiele der halachischen Gesetze erörtern, deren wichtigste 
Absicht nicht so sehr darin besteht, bestimmte gegen Nichtjuden gerichtete Diskriminierungen 
vorzuschreiben, als vielmehr Verachtung und Haß gegenüber Nichtjuden zu vertiefen. Demgemäß 
beschränke ich mich in diesem Abschnitt nicht auf das Zitieren aus den maßgeblichsten halachischen 
Quellen (wie ich es bisher getan habe), sondern berücksichtige auch einige weniger grundlegende Werke, 
die im religiösen Unterricht weite Verbreitung gefunden haben. Beginnen wir mit dem Text einiger 
liturgischer Gebete. In den ersten Abschnitten des täglichen Morgengebets preist jeder fromme Jude Gott 
dafür, ihn nicht zu einem Nichtjuden gemacht zu haben. Der Schlußteil des täglichen Gebets (der auch im 
feierlichsten Teil des Gottesdienstes am Neujahrstag und zu Jom Kippur verwendet wird), beginnt mit der 
Aussage: "Wir müssen den Herrn für alles preisen,... uns nicht wie die anderen Völker [aller] Länder 
gemacht zu haben,... denn sie verbeugen sich vor der Eitelkeit und Nichtswürdigkeit und beten zu einem 
Gott, der nicht hilft." Während Zensoren den letzten Satzteil aus den Gebetsbüchern strichen, wurde er im 
östlichen Europa mündlich weitergegeben und steht wieder in vielen in Israel gedruckten Gebetsbüchern. 
Der wichtigste Abschnitt des Wochentagsgebetes, das "Achtzehngebet" enthält einen speziellen Fluch, der 
sich ursprünglich gegen Christen, zum Christentum konvertierte Juden und andere jüdische Häretiker 
richtete: "Und mögen die Abtrünnigen keine Hoffnung haben und die Christen sofort zugrundegehen". 
Diese Formel geht auf das Ende des 1. Jahrhunderts zurück, als die Christen noch eine kleine, verfolgte 
Sekte waren. Einige Zeit vor dem 14. Jahrhundert wurde sie abgeschwächt in "Und mögen die Abtrünnigen 
keine Hoffnung haben und alle Häretiker sofort zugrunde gehen" und nach zusätzlichem Druck in Und 

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mögen die Denunzianten keine Hoffnung haben und alle Häretiker sofort zugrunde gehen geändert. Nach 
der Gründung Israels kehrte sich der Prozeß um, und viele neu gedruckte Gebetsbücher enthielten wieder 
die zweite Formel, die auch viele Lehrer in religiösen israelischen Schulen vorschreiben. Nach 1967 
übernahmen viele dem Gusch Emunim nahestehenden Gemeinden wieder die erste Version (bis dahin nur 
verbal und nicht in gedruckter Form) und beten heute täglich, daß die Christen "sofort untergehen mögen". 
Diese Umkehrung erfolgte in der Zeit, als die Katholische Kirche (unter Papst Johannes XXIII.) aus der 
Karfreitagsliturgie ein Gebet entfernte, in dem Gott darum gebeten wurde, sich der Juden, Häretiker usw. 
zu erbarmen. Von diesem Gebet behaupteten die meisten jüdischen Führer, es sei beleidigend oder sogar 
antisemitisch. 

Neben den festen Tagesgebeten muß ein frommer Jude bei verschiedenen (guten oder schlechten) 
Anlässen kurze Segenssprüche aufsagen (wenn er z.B. ein neues Kleidungsstück anzieht, zum ersten Mal im 
jeweiligen Jahr erhältliche Früchte ißt, starke Blitze sieht, schlechte Neuigkeiten erfährt usw.). Einige dieser 
Situationsgebete sollen Haß und Verachtung gegenüber allen Nichtjuden verstärken. Im Kapitel II ("II 
Vorurteile und Verfälschungen") erwähnte ich schon die Vorschrift, nach der ein Jude angesichts eines 
nichtjüdischen Friedhofs einen Fluch aussprechen muß, aber Gott zu preisen hat, wenn er einen jüdischen 
Friedhof sieht. Eine ähnliche Vorschrift gilt für die Lebenden. Sieht ein frommer Jude eine große jüdische 
Menschenansammlung, muß er Gott loben, aber einen Fluch aussprechen, wenn er eine große 
Ansammlung nichtjüdischer Menschen bemerkt. 

Auch Gebäude bilden keine Ausnahme. Der Talmud schreibt vor, daß ein Jude, der an einer bewohnten 
nichtjüdischen Wohnung vorbeigeht, dort um deren Zerstörung bitten muß. Liegt das Gebäude dagegen in 
Trümmern, hat er dem Rachegott zu danken; natürlich gelten umgekehrte Vorschriften für jüdische Häuser. 
Diese Vorschrift konnten jüdische Bauern, die in eigenen Dörfern oder in kleinen städtischen Gemeinden in 
reinjüdischen Stadtbezirken und Stadtvierteln lebten, leicht einhalten. Unter den Bedingungen des 
klassischen Judaismus ließ sie sich jedoch immer schwerer handhaben und beschränkte sich daher auf die 
Kirchen und Gotteshäuser anderer Religionen (mit Ausnahme des Islam). Und in diesem Zusammenhang 
erfuhr sie eine Verstärkung durch die Bräuche. Es wurde nämlich üblich, angesichts einer Kirche oder eines 
Kreuzes (in der Regel dreimal) auszuspucken, und zwar als Verfeinerung der zwingend vorgeschriebenen 
Formel des Bedauerns. Mitunter wurden auch beschimpfende biblische Verse hinzugefügt. 

Es gibt ferner eine Reihe von Vorschriften, die jeden Ausdruck des Lobes für Nichtjuden oder ihrer Taten 
verbieten, es sei denn, solch ein Lob schließt stillschweigend eine noch höhere Preisung der Juden und 
jüdischer Dinge ein. Diese Vorschrift beachten noch heute die orthodoxen Juden. So rühmte z. B. der 
Schriftsteller Agnon nach seiner Rückkehr aus Stockholm, wo er den Nobelpreis für Literatur erhalten hatte, 
im israelischen Rundfunk die Schwedische Akademie, fügte aber noch schnell hinzu: "Ich habe nicht 
vergessen, daß es verboten ist, Nichtjuden zu loben. Für mein Lob gibt es jedoch einen besonderen Grund" 
- d.h., daß ein Jude den Preis erhielt. 

Desgleichen ist es verboten, an irgendwelchen Volksfesten von Nichtjuden teilzunehmen, es sei denn, 
die Verweigerung einer solchen Teilnahme könnte "Feindschaft" gegen die Juden hervorrufen. In diesem 
Falle ist eine "minimale" Anteilnahme erlaubt. Neben den bisher erwähnten Regeln gibt es noch andere, die 
menschliche Freundschaft zwischen Juden und Nichtjuden verhindern sollen. Ich möchte hier nur zwei 
Beispiele anführen: Die Vorschriften bezüglich des "Trankopferweins" und die Vorschrift über die 
Zubereitung von Nahrung für einen Nichtjuden an jüdischen religiösen Feiertagen. 

Ein religiöser Jude darf keinen Wein trinken, an dessen Erzeugung ein Nichtjude irgendwie beteiligt war. 
Wein in einer offenen Flasche, auch wenn er vollständig von Juden hergestellt wurde, wird mit einem 
Verbot belegt, wenn ein Nichtjude auch nur die Flasche berührte oder die Hand darüber schwenkte. Als 
Grund führen die Rabbiner an, daß alle Nichtjuden nicht nur Götzenanbeter sind; man müsse von ihnen 
auch annehmen muß, daß sie boshaft ihren Vorteil daraus ziehen möchten, indem sie wahrscheinlich 
(durch Flüstern, eine Geste oder Gedanken) jeden Wein, den ein Jude im Begriffe zu trinken ist, ihren 
Götzen als "Trankopfer" widmen. Dieses Gesetz betrifft zwingend alle Christen, in leicht abgeschwächter 
Form auch Moslems. (Eine geöffnete Flasche Wein, die ein Christ berührt hat, muß ausgeschüttet werden. 
Hat sie ein Moslem berührt, kann man sie verkaufen oder verschenken. Ein Jude darf sie aber nicht 


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trinken.) Das Gesetz gilt gleichermaßen für nichtjüdische Atheisten (wie kann man denn sicher sein, daß sie 
nicht bloß vorgeben, Atheisten zu sein?), aber nicht für jüdische Atheisten. Die Gesetze, die eine Arbeit an 
Sabbat verbieten, werden - wenn auch weniger rigoros - bei den anderen religiösen Feiertagen 
angewendet. So ist es an einem nicht auf einen Sonnabend fallenden Feiertag erlaubt, jede Arbeit zu 
verrichten, die zur Vorbereitung der während des oder der religiösen Tage zu verzehrenden Nahrung 
erforderlich ist. Vom Gesetz her ist dies als Vorbereitung einer "Seelennahrung" (ochel nefesch) definiert, 
wobei "Seele" in der Bedeutung "Jude" ausgelegt wird. "Nichtjuden und Hunde" sind ausdrücklich 
ausgeschlossen. Es gibt jedoch eine Dispensation zugunsten mächtiger Nichtjuden, deren Feindschaft 
gefährlich werden kann. Es ist daher erlaubt, Nahrung an einem religiösen Feiertag für einen Besucher zu 
kochen, der in diese Kategorie fällt, vorausgesetzt, man hat ihn nicht bewußt zum Essen eingeladen. 

Sehen wir einmal von der praktischen Anwendung ab, so hat die dauernde Beschäftigung mit diesen 
Gesetzen, die zum Studium der Halacha gehört und im klassischen Judentum als höchste religiöse Pflicht 
gilt, eine wichtige geistige Einstellung zur Folge. Somit lernt ein orthodoxer Jude bei den heiligen Studien 
von Kindesbeinen an, daß Nichtjuden mit Hunden zu vergleichen sind, daß es eine Sünde ist, sie zu loben 
usw. usf. Tatsächlich üben die Anfängerlehrbücher in diesem Zusammenhang einen noch schlechteren 
Einfluß als der Talmud und die großen talmudischen Gesetzbücher aus. Ein Grund hierfür liegt darin, daß 
solche grundlegenden Texte ausführliche Erläuterungen liefern und so abgefaßt sind, daß sie junge 
Menschen und Ungebildete tiefe beeindrucken. Aus einer großen Anzahl solcher Texte habe ich einen 
ausgewählt, der sich derzeit in Israel großer Beliebtheit erfreut; er erschien in billigen, von der israelischen 
Regierung stark subventionierten Neuauflagen. Es handelt sich hierbei um das von einem anonymen 
Rabbiner im Spanien des frühen 14. Jahrhunderts geschriebene Buch der Erziehung, das die 613 religiösen 
Gebote ("Mizwoth") des Judaismus in der Reihenfolge erläutert, in der sie nach der talmudischen und im 
Kapitel III ("III Orthodoxie und Interpretation") erörterten Auslegung in den fünf Büchern Moses angeblich 
zu finden sind. Seinen langanhaltenden Einfluß und seine Popularität verdankt es dem klaren und leicht 
verständlichen hebräischen Stil, in dem es abgefaßt ist. Ein zentrales didaktisches Ziel dieses Buchs besteht 
darin, die "korrekte" Bedeutung der Bibel in Bezug auf solche Begriffe wie "Nächster", "Freund" oder 
"Mensch" hervorzuheben, die wir im Kapitel III ("III Orthodoxie und Interpretation") behandelt haben. So 
hat der § 219, der den sich aus dem Vers "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" ergebenden 
religiösen Pflichten gewidmet ist, den Titel "Eine religiöse Pflicht, Juden zu lieben". Er lautet wie folgt: Jeden 
Juden mit ganzem Herzen zu lieben, bedeutet, daß wir uns um jeden Juden und sein Geld so kümmern 
müssen wie um uns selbst und um unser eigenes Geld, denn es steht geschrieben: "Du sollst deinen 
Nächsten lieben wie dich selbst", und unsere Weisen seligen Angedenkens sagten: "Was schädlich für Dich 
ist, tu auch nicht deinem Freund an"... und viele andere religiöse Pflichten folgen daraus, weil jemand, der 
einen Freund wie sich selbst liebt, nicht sein Geld stiehlt oder Ehebruch mit seiner Ehefrau treibt oder ihn 
um sein Geld betrügt oder ihn mit Worten täuscht oder sein Land stiehlt oder ihm irgendwie Schaden 
zufügt. Ferner hängen viele andere religiöse Pflichten davon ab, wie jeder vernünftige Mensch weiß. In § 
322, der sich mit der Pflicht beschäftigt, einen nichtjüdischen Sklaven in alle Ewigkeit in Sklaverei zu halten 
(wogegen ein jüdischer Sklave nach sieben Jahren freigelassen werden muß), steht folgende Erklärung: 

Und diesen religiösen Pflichten [liegt die Tatsache zu gründe, daß] das jüdische Volk das beste der 
menschlichen Art ist, geschaffen, seinen Schöpfer zu erkennen und IHN anzubeten und wert zu sein, 
Sklaven zu seinen Diensten zu haben. Und wenn es keine Sklaven aus anderen Völkern hat, so könnte es die 
eigenen Brüder versklaven, die so nicht in der Lage sein würden, dem Ewigen, gelobt sei ER, zu dienen. Und 
deshalb ist uns befohlen, solche für unsere Dienste zu besitzen, nachdem sie darauf vorbereitet wurden 
und der Götzendienst ihnen ausgetrieben ist, so daß sie keine Gefahr in unseren Häusern sind. Und dies 
liegt in der Absicht des Verses Aber von euren Brüdern, den Kindern Israel, soll keiner über den anderen 
herrschen mit Strenge, damit du nicht deine Brüder versklaven mußt, die alle bereit sind, Gott anzubeten. 
In § 545, der sich mit der religiösen Pflicht befaßt, Zinsen von Nichtjuden zu verlangen, sagt das Gesetz 
folgendes: 

Uns ist befohlen, Zinsen von Nichtjuden zu verlangen, wenn wir ihnen Geld leihen, und wir dürfen ihnen 
kein Geld ohne Zinsen leihen. 


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Erläuterung: Diese religiöse Pflicht hat den Grund, daß wir keine Gnade erweisen dürfen, außer den 
Leuten, die Gott erleben und IHN anbeten; und wenn wir uns von barmherzigen Taten gegenüber dem Rest 
der Menschheit zurückhalten und sie nur für die ersteren tun, werden wir geprüft, ob der Hauptteil der 
Liebe und Barmherzigkeit für sie gegeben wird, weil sie der Religion des Heiligen, gelobt sei ER, folgen. 
Denn siehe, mit diesem Zweck ist unser Lohn [von Gott], wenn wir uns der Barmherzigkeit gegenüber den 
anderen enthalten, gleich dem Lohn, den wir für das Tun [barmherziger Werke] an Gliedern unseres 
eigenen Volkes erhalten. 

Ähnliche Unterscheidungen findet man zahlreichen anderen Stellen. Bei der Erklärung des Verbots einer 
verspäteten Auszahlung von Arbeitslohn (§ 238) weist der Autor nachdrücklich darauf hin, daß die Sünde 
bei einem Nichtjuden nicht so schwer ins Gewicht fällt. Das Verbot des Fluchens (§ 239) hat die Überschrift 
Verfluche keinen Juden, sei er Mann oder Frau. Desgleichen gelten die Verbote, einen irreführenden Rat zu 
erteilen, andere Menschen zu hassen, sie mit Scham zu erfüllen oder Rache an ihnen zu nehmen (§§ 240, 
245, 246, 247) nur für Mitjuden. Das Verbot, Bräuche der Nichtjuden (§ 262) auszuüben, bedeutet, daß 
Juden sich nicht nur von Nichtjuden "fernhalten", sondern auch "schlecht von ihrem Verhalten, sogar von 
ihrer Kleidung" sprechen müssen. 

Ich möchte darauf hinweisen, daß die oben zitierten Erläuterungen nicht ganz korrekt die Lehren der 
Halacha wiedergeben. Die Rabbiner und, was noch schlimmer ist, die apologetischen "Gelehrten des 
Judaismus" wissen dies sehr genau. Aus diesem Grunde versuchen sie auch nicht, gegen solche Ansichten 
innerhalb der jüdischen Gemeinde zu argumentieren und erwähnen sie natürlich auch nie außerhalb der 
Gemeinde. Stattdessen beschimpfen sie jeden Juden, der in Hörweite eines Nichtjuden diese 
Angelegenheiten zur Sprache bringt, und leugnen sie in täuschender Absicht, wobei die Kunst 
doppeldeutiger Aussagen Triumphe feiert. So weisen sie in allgemeinen Redewendungen auf die 
Bedeutung hin, die das Judentum der Barmherzigkeit beimißt, vergessen aber, darauf hinzuweisen, daß 
nach der Halacha "Barmherzigkeit" nur gegenüber Juden Barmherzigkeit bedeutet. 

Jeder, der in Israel lebt, weiß, wie tief und weitverbreitet die haßerfüllten und grausamen Einstellungen 
sind, die der größte Teil der israelischen Juden gegen allen Nichtjuden hegt. In der Regel verbirgt man diese 
Einstellungen gegenüber der Außenwelt. Seit der Gründung des Staates Israel, dem Krieg von 1967 und 
dem Aufstieg von Menachem Begin hat sich jedoch eine bedeutende Minderheit von Juden sowohl in Israel 
als auch im Ausland nach und nach solchen Fragen stärker geöffnet. In den letzten Jahren wurden die 
unmenschlichen Vorschriften, nach denen die Sklaverei das "natürliche" Los von Nichtjuden sei, öffentlich 
in Israel (sogar im Fernsehen) von jüdischen Landwirten, die arabische Arbeitskräfte und insbesondere 
Kinder ausbeuten, zitiert. Führer des Gusch Emunim wiesen auf religiöse Vorschriften hin, nach denen 
Juden Nichtjuden unterdrücken müssen, und benutzten sie als Rechtfertigung für Mordversuche an 
palästinensischen Bürgermeistern und als göttliche Autorität für ihre eigenen Pläne, alle Araber aus 
Palästina zu vertreiben. 

Viele Zionisten lehnen diese Positionen aus politischen Gründen ab, begründen ihre Standard- 
Gegenargumente aber mit Erwägungen der Zweckdienlichkeit und des jüdischen Selbstinteresses und nicht 
mit den universell gültigen Prinzipien der Humanität und der Ethik. So führen sie zum Beispiel das 
Argument an, die Ausbeutung und Unterdrückung der Palästinenser durch die Israelis führe mehr oder 
weniger zu einer Korrumpierung der israelischen Gesellschaft, oder die Austreibung der Palästinenser sei 
unter den derzeitigen politischen Bedingungen praktisch nicht machbar, oder israelischer Terror gegen die 
Palästinenser bringe Israel in internationale Isolierung. Prinzipiell teilen aber alle Zionisten und hier 
insbesondere die "linken" Zionisten" die tiefe Verachtung gegen Nichtjuden, die der orthodoxe Judaismus 
so lebhaft fördert. 


Die Einstellungen zu Christentum und Islam 

Auf den vorherigen Seiten streifte ich nur die rabbinischen Haltung gegenüber diesen beiden Religionen 
in einigen Beispielen. Es ist aber nützlich, diese Einstellungen hier kurz darzustellen. Den Judaismus erfüllt 
ein sehr tiefer Haß gegen das Christentum, ohne letzteres überhaupt zu kennen. Dieser Haß verstärkte sich 


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eindeutig durch die christlichen Verfolgungen der Juden, ist aber weitestgehend davon unabhängig. Er 
stammt aus der Zeit, als die machtlosen Christen selbst verfolgt (nicht zuletzt durch die Juden) wurden, und 
wurde auch von Juden geteilt, als Christen die Juden nicht verfolgten oder ihnen sogar halfen. So war 
Maimonides moslemischen Verfolgungen durch das Regime der Almohaden ausgesetzt und flüchtete vor 
ihnen zunächst in das Königreich Jerusalem der Kreuzfahrer, was seine Ansichten nicht im geringsten 
änderte. Diese tiefe negative Haltung gründet sich auf zwei Hauptelemente. 

Zunächst einmal auf die haßerfüllten und bösartigen Verleumdungen gegen Jesus. Man muß natürlich 
die traditionelle Haltung des Judaismus gegenüber Jesus scharf von den unsinnigen Kontroversen zwischen 
Antisemiten und jüdischen Apologeten hinsichtlich der "Verantwortlichkeit" für seine Hinrichtung 
unterscheiden. Die meisten modernen Gelehrten geben zu, daß man wegen des Fehlens von Quellen und 
zeitgenössischen Berichten sowie der späten Abfassung der Evangelien und der Widersprüche zwischen 
ihnen die genauen historischen Umstände der Hinrichtung Jesu nicht kennt. In jedem Falle ist aber der 
Begriff der Kollektiv- und Erbschuld sowohl niederträchtig als auch absurd. Was hier aber zur Debatte steht, 
sind nicht Tatsachen über Jesus, sondern die ungenauen und sogar verleumderischen Berichte im Talmud 
und in der nachtalmudischen Literatur, denen die Juden bis zum 19. Jahrhundert glaubten und viele Juden, 
besonders in Israel, auch heute noch für wahr halten. Deswegen spielten diese Berichte sicherlich eine 
wichtige Rolle beim Entstehen der jüdischen Einstellung gegenüber dem Christentum. 

Nach dem Talmud verurteilte ein ordentliches rabbinisches Gericht Jesus wegen Götzenanbetung, weil 
er andere Juden dazu aufrief und die rabbinische Autorität verächtlich machte. Alle jüdischen Quellen, die 
seine Hinrichtung erwähnen, übernehmen freudig die Verantwortung dafür. Der talmudische Bericht 
erwähnt noch nicht einmal die Römer. Die populäreren Darstellungen, die man nichtsdestoweniger sehr 
ernst nahm, wie die berüchtigten Toledot Jeschu, sind ein noch schlechteres Beispiel, da sie ihm nicht nur 
die oben genannten Verbrechen, sondern auch Zauberei anlasten. Schon der Name "Jesus" war und ist 
noch heute für die Juden ein Symbol für alles Verdammenswerte. Eine ähnlich tiefe Verachtung hegt man 
gegenüber den Evangelien. Sie dürfen auch in modernen jüdischen Schulen Israels nicht zitiert (geschweige 
denn gelehrt) werden. Zum zweiten stufen die rabbinischen Lehren das Christentum als eine Religion aus 
theologischen und damit auf Unkenntnis beruhenden Gründen als Götzendienst ein, und zwar aufgrund 
einer allzu groben Auslegung der christlichen Lehrmeinungen über die Menschwerdung Christi und die 
Dreieinigkeit. Alle christlichen Embleme und bildlichen Darstellungen werden als "Götzenbilder" betrachtet 
- sogar von jenen Juden, die buchstäblich Schriftrollen, Steine oder persönliche Dinge von "heiligen 
Menschen" anbeten. Im Gegensatz dazu nimmt der Judaismus eine relativ milde Haltung gegenüber dem 
Islam ein. Der Mohammed verliehene Beiname "Verrückter" (meschugga) war nicht so beleidigend, wie er 
vielleicht heute klingen mag, und verblaßt in jedem Falle vor den schimpflichen Begriffen, die man Jesus 
zudachte. Ebenso ist der Koran, anders als das Neue Testament, nicht zur Verbrennung freigegeben. Er wird 
zwar nicht so geehrt, wie die islamischen Gesetze die heiligen jüdischen Schriften ehren, sondern als 
normales Buch behandelt. Die meisten rabbinischen Autoritäten sind der einhelligen Meinung, daß der 
Islam keine Götzenanbetung ist (obwohl einige Führer des Gusch Emunim dies heute ignorieren). Deshalb 
legt die Halacha fest, daß Juden Moslems nicht schlechter als "gewöhnliche" Nichtjuden behandeln sollen - 
aber auch nicht besser. Auch hier können wir wieder Maimonides zur Veranschaulichung heranziehen. Er 
stellt nämlich ausdrücklich fest, daß es sich beim Islam nicht um Götzendienst handelt. Auch zitiert er in 
seinen philosophischen Werken mit großem Respekt viele philosophische Autoritäten des Islam. Er war, wie 
schon zuvor erwähnt, Leibarzt von Saladin und seiner Familie, und Saladin ernannte ihn zum Oberhaupt 
über alle ägyptischen Juden. Dennoch gelten alle von ihm festgelegten Vorschriften gegen die Rettung 
nichtjüdischen Lebens (außer zur Abwehr von Gefahren gegen Juden) gleichermaßen für Moslems. 

F) Politische Konsequenzen 


Die unveränderten Einstellungen des klassischen Judentums gegenüber Nichtjuden prägen noch immer 
stark seine Anhänger, die orthodoxen Juden und jene, die seine Tradition offensichtlich fortsetzen, nämlich 
die Zionisten mit ihrem großen Einfluß auf die Politik des Staates Israel. Seit dem Jahre 1967 wird Israel 

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immer jüdischer, so daß mehr jüdisch-ideologische Erwägungen als kalt berechnete imperialistische 
Interessen die Politik bestimmen. Ausländische Experten bemerken in der Regel diesen Einfluß nicht. Sie 
neigen dazu, den Einfluß der jüdischen Religion auf die israelische Politik nicht zur Kenntnis zu nehmen oder 
herunterzuspielen. 

Dies erklärt auch, warum ihre Voraussagen nicht eintreffen. In der Tat verursachen religiöse und oft 
triviale Gründe mehr als alles andere israelische Regierungskrisen. Außer in Kriegszeiten und bei 
sicherheitsbedingten Spannungen widmet sich die hebräische Presse hauptsächlich der Diskussion der 
dauernd auftretenden Streitigkeiten innerhalb der verschiedenen religiösen Gruppen oder zwischen den 
religiösen und weltlichen Gruppen. Zur Zeit der Niederschrift dieses Buches (Anfang August 1993) lauteten 
einige den Lesern der hebräischen Presse wichtige Themen: Ob im Kampf gefallene Soldaten mit 
mütterlicherseits nichtjüdischen Vorfahren in einem abgegrenzten Teil der israelischen Militärfriedhöfe 
begraben werden sollen, ob es jüdischen religiösen Bestattungsunternehmen, die ein Monopol für das 
Begräbnis aller Juden mit Ausnahme von Kibbuz-Mitgliedern haben, erlaubt sein soll, den Brauch der 
Beschneidung von Leichnamen nichtbeschnittener Juden vor dem Begraben fortzusetzen (und dies, ohne 
die Erlaubnis der Familie einzuholen) und ob der Import nichtkoscheren Fleisches nach Israel, der seit der 
Errichtung des Staates inoffiziell verboten ist, gesetzlich zuzulassen oder zu verbieten ist. Es gibt viele 
weitere Fragen dieser Art, die in der israelisch-jüdischen Öffentlichkeit mehr Interesse finden als etwa 
Verhandlungen mit den Palästinensern und mit Syrien. 

Die Versuche einiger weniger israelischer Politiker, die Faktoren der "jüdischen Ideologie" zugunsten 
rein imperialistischer Interessen zu ignorieren, hat katastrophale Ergebnisse gezeitigt. Nach der teilweisen 
Niederlage im Jom-Kippur-Krieg hatte Israel Anfang 1974 ein lebenswichtiges Interesse, den steigenden 
Einfluß der PLO einzudämmen, die bis dahin von den arabischen Staaten noch nicht als einzig legitime 
Vertretung der Palästinenser anerkannt war. Die israelische Regierung plante nämlich damals, den 
jordanischen Einfluß im besetzten Westjordanland zu fördern. Als man König Flussein um seine Mitwirkung 
bat, verlangte er ein sichtbares quid pro quo. Mit der Einwilligung von Verteidigungsminister Mosche Dajan 
wurde damals vereinbart, daß der wichtigste Unterstützer im Westjordanland, Scheich Jabri in Flebron, der 
den südlichen Teil mit eiserner Faust regierte, eine Festivität für die Flonoratioren der Region im Flofraum 
seiner Luxusresidenz in Flebron geben sollte. Diese Feier zu Ehren des Geburtstages des Königs, auf der die 
jordanischen Fahnen öffentlich gezeigt werden sollten, war als Beginn einer projordanischen Kampagne 
gedacht. Aber die religiösen Siedler im nahegelegenen Kirijat Arbat, damals nur eine Flandvoll, hörten von 
dem Plan und setzten die Premierministerin Golda Meir und Dajan mit energischen Protesten unter Druck, 
da, wie sie es sagten, das Aufziehen der Fahne eines "nichtjüdischen Staates" im Lande Israel dem heiligen 
Prinzip widerspräche, nach dem das Land nur den Juden "gehört". Da alle Zionisten diesem Prinzip 
huldigen, mußte die Regierung sich ihren Wünschen beugen und Scheich Jabri anweisen, keine jordanische 
Fahne zu zeigen. Daraufhin sagte Jabri, der sich tief gedemütigt fühlte, die Feier ab. Kurz danach fand die 
Konferenz der Arabischen Liga in Fez statt, auf der König Flussein dafür stimmte, die PLO als alleinige 
Vertretung der Palästinenser anzuerkennen. Für die Masse der israelisch-jüdischen Öffentlichkeit 
beeinflussen solche jüdischen ideologischen Erwägungen mehr als alles andere ebenfalls die derzeit 
laufenden Verhandlungen über die "Autonomie". 

Aus dieser Darstellung der israelischen Politik und der dazugehörigen Analyse des Judaismus ergibt sich 
zwangsläufig, daß Untersuchungen der in Israel praktizierten Politik immer in die Irre führen, wenn sie nicht 
die einzigartige Bedeutung des Begriffes "jüdischer Staat" hervorheben. Insbesondere ist der leichtfertige 
Vergleich Israels mit westlichem Impn zu igi4n zu iDeolonistesStaateh nichtkolrrkht. Während der Aparteit 
gehörte Südafrika offiziell zu 87% den Weiagen und zu 13% zu den Bantustans, die alle mit den Symbolen 
der Souveränität ausgestattet waren. Doch die "jüdische Ideologie" verlangt, daß kein Teil des Landes Israel 
als den Nichtjuden "gehörig" zuerkannt werden kann und keine Zeichen der Souveränität (wie die 
jordanische Fahne) öffentlich gezeigt werden dürfen. Das Prinzip der Erlösung des Landes fordert, daß im 
Idealfall das gesamte Land (und nicht nur beispielsweise 87%) im Laufe der Zeit "erlöst", d.h. von Juden in 
Besitz genommen werden. Die jüdische Ideologie verbietet das sehr bequeme Prinzip des Imperialismus, 
das schon die Römer kannten, dem viele Weltreiche anhingen und das Lord Cromer am besten formulierte: 
"Wir regieren nicht Ägypten - wir regieren die Regierenden von Ägypten". 


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Die jüdische Ideologie verbietet solches; sie verbietet sogar den Anschein einer respektvollen Haltung 
gegenüber allen "nichtjüdischen Regierenden" im Lande Israel. Den ganzen Apparat von Königen, Sultanen, 
Maharadschas und Häuptlingen als Vasallen oder - wie in unseren Zeiten - abhängigen Diktatoren, so 
bequem er auch in Fällen imperialistischer Hegemonie ist, kann Israel nicht in dem Gebiet einsetzen, das 
man das Teil des Landes Israel betrachtet. Somit entbehren die häufig von Palästinenser ausgesprochenen 
Befürchtungen, ein Bantustan angeboten zu bekommen, jeder Grundlage. Nur wenn zahlreiche jüdische 
Leben in einem Krieg verlorengehen, wie es 1973 und in dem kriegerischen Nachspiel im Libanon 1983 bis 
1985 geschah, ist ein israelischer Rückzug denkbar, da er sich durch das Prinzip rechtfertigen läßt, daß die 
Heiligkeit jüdischen Lebens Vorrang vor allen anderen Erwägungen hat. Nicht aber möglich ist, solange 
Israel ein "jüdischer Staat" bleibt, die israelische Gewährung einer vorgetäuschten, aber 
nichtsdestoweniger von den Symbolen her realen Souveränität oder sogar eine echte Autonomie für 
Nichtjuden im Lande Israels nur aus politischen Gründen. Israel ist wie einige andere Länder ein 
exklusivistischer Staat, und der Exklusivismus ist ein Privileg Israels selbst. 

Vermutlich beeinflußt die "jüdische Ideologie" nicht nur die israelische Politik, sondern auch einen 
bedeutenden Teil, wenn nicht den größten, der in der Diaspora lebenden Juden. Die Umsetzung der 
jüdischen Ideologie in reale Maßnahmen erfordert ein starkes Israel, was wiederum zu einem 
beträchtlichen Ausmaß von der Unterstützung abhängt, welche die Juden, besonders in den USA, Israel 
zukommen lassen. Das Bild der Juden in der Diaspora und ihre Haltung gegenüber Nichtjuden unterscheidet 
sich stark von den oben beschriebenen Einstellungen des klassischen Judaismus. Diese Diskrepanz fällt 
besonders in den englischsprachigen Ländern auf, in denen die gröbsten Verfälschungen des Judaismus 
regelmäßig Vorkommen. Am schlechtesten ist die Lage in den USA und Kanada, den zwei Staaten, in denen 
die israelische Politik und die politischen Linien, die am deutlichsten den menschlichen Grundrechten der 
Nichtjuden widersprechen, die stärkste Unterstützung findet. 

Die US-Hilfe für Israel läßt sich nicht einfach als Ergebnis der amerikanischen imperialistischen 
Interessen deuten, wenn man sie nicht im Abstrakten, sondern in konkreten Einzelheiten untersucht. Auch 
muß man den starken Einfluß, den die organisierte jüdische Gemeinde in den USA zur Unterstützung der 
gesamten israelischen Politik ausübt, berücksichtigen, will man die Nahostpolitik der amerikanischen 
Regierungen verstehen. Noch auffälliger ist dieses Phänomen im Falle Kanadas. Dieses Land hat wohl kaum 
starke Interessen im Nahen Osten, zeigt aber gegenüber Israel noch größere Loyalität als die USA. In beiden 
Ländern (und auch in Frankreich, Großbritannien und vielen anderen Staaten) unterstützen die jüdischen 
Organisationen Israel mit derselben Loyalität, wie es die kommunistischen Parteien im Falle der UdSSR 
solange getan haben. 

Ebenso legen viele Juden, die die Menschenrechte so aktiv zu verteidigen und nonkonforme Ansichten 
über andere Fragen zu hegen scheinen, in Sachen Israel ein hohes Maß an Totalititarismus an den Tag und 
stehen in vorderster Front bei der Verteidigung der gesamten israelischen Politik. Man weiß in Israel nur 
allzugut, daß der Chauvinismus und Fanatismus der organisierten Juden in der Diaspora (besonders seit 
1967) viel ausgeprägter ist als der Chauvinismus beim durchschnittlichen israelischen Juden. Dieser 
Fanatismus zeigt sich besonders in Kanada und den USA. Weil er aber eine unvergleichlich höhere politische 
Bedeutung in den USA hat, konzentriere ich mich auf letzteren. Dabei ist jedoch anzumerken, daß es auch 
Juden gibt, deren Ansichten über die israelische Politik sich nicht von denen unterscheiden, die der Rest der 
Gesellschaft (unter entsprechender Berücksichtigung der Geographie, des Einkommens, der sozialen 
Stellung usw.) hegt. 

Warum sind also, manchmal bis zum Exzeß, amerikanische Juden chauvinistisch und andere nicht? Wir 
sollten dabei mit einer Untersuchung der sozialen und deshalb auch politischen Bedeutung der jüdischen, 
ihrer Natur nach ausgesprochen exklusiven Organisationen beginnen, da sie nämlich prinzipiell keine 
Nichtjuden zulassen. (Dieser Exklusivismus steht im Gegensatz zu dem Eifer, mit dem sie auch den 
obskursten nichtjüdischen Club verdammen, der die Aufnahme von Juden verweigert.) Diejenigen, die man 
"organisierte Juden" nennen kann und den größten Teil ihrer Freizeit in Gesellschaft anderer Juden 
verbringen, halten augenscheinlich den jüdischen Exklusivismus hoch und konservieren die Haltung des 
klassischen Judaismus gegenüber Nichtjuden. Unter den derzeitigen Umständen können sie ihre Einstellung 
gegenüber Nichtjuden in den USA, in denen die Nichtjuden mit 97% die Bevölkerungsmehrheit bilden, nicht 


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offen vertreten. Als Ersatz drücken sie ihre echte Einstellung mit der Unterstützung des "jüdischen Staates" 
und der Behandlung aus, die er den Nichtjuden im Nahen Osten zukommen läßt. Wie anders sonst können 
wir den Enthusiasmus erklären, den so viele amerikanische Rabbiner bei der Unterstützung für etwa Martin 
Luther King zeigten, vergleicht man ihn mit der fehlenden Unterstützung für die Rechte der Palästinenser 
und sogar für ihre individuellen Menschenrechte? Wie sonst können wir den schreienden Widerspruch 
zwischen der Haltung des klassischen Judaismus gegenüber Nichtjuden mit der Vorschrift, daß das Leben 
letzterer nur um jüdischer Interessen willen zu retten sei, und der Unterstützung der amerikanischen 
Rabbiner und organisierten Juden für die Rechte der Schwarzen erklären? Schließlich sind Martin Luther 
King und der größte Teil der amerikanischen Schwarzen Nichtjuden. Auch wenn man berücksichtigt, daß 
nur die konservativen und orthodoxen Juden, die zusammen die Mehrheit der organisierten 
amerikanischen Juden bilden, solche Ansichten über die Nichtjuden pflegen, so hat der andere Teil des 
amerikanischen Judentums, nämlich die reformierten, nie Stellung gegen sie bezogen und scheint meiner 
Ansicht nach stark unter ihrem Einfluß zu stehen. Dieser offene Widerspruch läßt sich allerdings leicht 
auflösen. Man muß sich nämlich immer daran erinnern, daß der Judaismus, besonders in seiner klassischen 
Form, der Natur nach totalitär ist. Das Verhalten der Vertreter anderer totalitärer Ideologien in unserer Zeit 
unterschied sich in Nichts von dem Verhalten der organisierten amerikanischen Juden. Stalin und seine 
Helfershelfer verdammten unermüdlich die Diskriminierung der amerikanischen oder südafrikanischen 
Schwarzen, und zwar besonders auf dem Höhepunkt der schwersten von der UdSSR verübten Verbrechen. 
Das südafrikanische Apartheid-Regime wurde wie seine Unterstützer in anderen Ländern nicht müde, die 
Verletzungen der Menschenrechte durch entweder die Kommunisten oder andere afrikanische Regimes 
anzuprangern. Viele ähnliche Beispiele lassen sich hier anführen. Eine Unterstützung der Demokratie oder 
der Menschenrechte ist deshalb bedeutungslos oder sogar schädlich und betrügerisch, beginnt sie nicht mit 
einer Selbstkritik und der Verteidigung der Menschenrechte, wenn die eigene Gruppe sie verletzt. Jede 
allgemeine Unterstützung der Menschenrechte durch einen Juden, der dabei nicht die durch den 
"jüdischen Staat" verletzten Menschenrechte berücksichtigt, ist genauso ein Täuschungsmanöver wie die 
Verteidigung der Menschenrechte durch einen Stalinisten. Der auffällige Eifer, mit dem sich amerikanische 
Juden oder die jüdischen Organisationen bei der Unterstützung der Schwarzen im Süden der USA in den 
50er und 60er Jahren zeigten, war, wie die kommunistische Unterstützung für dieselben Schwarzen, 
lediglich durch Erwägungen des jüdischen Selbstinteresses motiviert. In beiden Fällen handelte es sich 
dabei allein um den Versuch, die schwarze Gemeinschaft politisch zu vereinnahmen und, im Falle der 
Juden, eine blinde Unterstützung der israelischen Politik im Nahen Osten zu erheischen. 

Deshalb ist die echte Probe, auf die sich sowohl Israelis als auch die Juden in der Diaspora gestellt sehen, 
eine Selbstkritik, zu der auch eine Kritik der jüdischen Vergangenheit gehört. Der wichtigste Teil solch einer 
kritischen Überprüfung besteht jedoch in einer ausführlichen und ehrlichen Konfrontation mit der 
jüdischen Haltung gegenüber Nichtjuden. Dies ist genau das, was viele Juden gerechterweise von den 
Nichtjuden verlangen, sich nämlich der eigenen Vergangenheit zu stellen und sich so der Diskriminierung 
und Verfolgungen bewußt zu werden, die die Juden erleiden mußten. In den letzten 40 Jahren überstieg die 
Anzahl der von Juden getöteten Nichtjuden bei weitem die Anzahl an Juden, die Nichtjuden umbrachten. 

Das Ausmaß der Verfolgungen und Diskriminierungen gegen Nichtjuden durch den "jüdischen Staat" mit 
der Unterstützung der organisierten Juden in der Diaspora ist weitaus größer als das Leiden, das feindliche 
Regimes den Juden zufügten. Obwohl der Kampf gegen den Antisemitismus (und gegen alle anderen 
Formen des Rassismus) nie aufhören darf, hat der Kampf gegen den jüdischen Chauvinismus und 
Exklusivismus, zu dem auch eine Kritik des klassischen Judentums gehört, mittlerweile die gleiche oder 
noch größere Bedeutung. Jerusalem und die Juden Die Diskussion von Themen im Zusammenhang mit 
Juden bereitet einige Schwierigkeiten. Die erste besteht darin, daß der Begriff "jüdisch", so wie er während 
der letzten 150 Jahre gebraucht wurde, zwei unterschiedliche Bedeutungen hat. Das war jedoch nicht 
immer so. Nehmen wir das Jahr 1760 als Vergleichszeitpunkt. Damals war die allgemein anerkannte 
Bedeutung des Begriffs "Jude" identisch mit dem Selbstverständnis der Juden. Obwohl die jüdische 
Identität damals hauptsächlich religiöser Natur war, betrachteten die Juden und die Völker, mit denen sie 
Kontakt hatten, dies als eine nationale Identität, auch wenn sie aufgrund ihrer Religion anders ausfiel. Für 
die Juden kristallisierte sich diese Ansicht in dem oft zitierten Ausspruch des im 10. Jahrhundert lebenden 
Weisen Rabbi Saadia ben Josef: "Unser Volk verdankt seinen Volkscharakter dem Religionsgesetz." Dieses 

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Gesetz regelte nicht nur alle öffentlichen und private Lebensbereiche, sondern befahl auch eine strenge 
Trennung zwischen Juden und den Nichtjuden. Die Erfahrung bis zum Jahre 1780 könnte den Ausspruch des 
Weisen aus dem 10. Jahrhundert bestätigen. Damals traf es buchstäblich zu, daß ein Jude noch nicht einmal 
ein Glas Wasser im Haus eines Nichtjuden trinken durfte. 

Seit damals hat sich jedoch diese Lage durch zwei parallel verlaufende Entwicklungen geändert. Eine 
davon war das, was die jüdische Geschichtsschreibung "Emanzipation der Juden" nennt. Von den ersten 
Anfängen im Holland und England des 17. Jahrhunderts kam sie im revolutionären Frankreich und in den 
Ländern einschließlich der modernen Monarchien des 19. Jahrhunderts, die ihren Fußstapfen folgten, zur 
vollen Entfaltung. Im Laufe der Entwicklung erhielten die Juden einen beträchtlichen Teil der 
Individualrechte und in einigen Fällen sogar die volle rechtliche Gleichstellung. Das Ergebnis war, daß die 
gesetzliche Autorität der jüdischen Gemeinde über ihre Mitglieder aufgehoben wurde. Wenn z.B. im Jahre 
1780 ein Jude einen anderen Wasser im Hause eines Nichtjuden trinken sah, konnte er in der Regel durch 
seine eigene jüdische Gemeinde nach Recht und Gesetz bestraft werden. Im Jahre 1880 war dies in den 
meisten Ländern aber nicht mehr möglich. Die zweite Entwicklung ist eine Folge der ersten. Einige Juden 
konnten, wenn sie schon "emanzipiert" waren, ihr jüdisches Erbe mehr oder weniger verleugnen und 
moderne Ansichten übernehmen. Dies zog natürlich tiefgreifende Änderungen nicht nur in ihrem 
Verhalten, sondern auch in ihrer Einstellung nach sich. Ein extremer Fall hierbei waren diejenigen, die 
Juden nur noch in dem Sinne blieben, daß sie nicht zu einer anderen Religion übertraten, sonst aber 
vielleicht jedes Interesse an jüdischen Themen verloren. Auch wenn wir die letzte Kategorie ignorieren, was 
ich auch tun werde, so gilt der Begriff "Jude" heute für Bevölkerungsteile, die nur wenig gemeinsam haben. 
Insbesondere fallen ihre Ansichten über alles "Jüdisches" einschließlich Jerusalem in der Regel weit 
auseinander und sind auch sehr oft diametral entgegengesetzt. Es gibt nicht mehr allen Juden gemeinsame 
Eigenschaften, und es gibt auch keine allgemeine "jüdische" Meinung über irgend ein Thema, am wenigsten 
in der Frage Jerusalem. 

Da ich die Lage in Israel bestens kenne und die Einstellung der israelischen Juden gegenüber Jerusalem 
auf jeden Fall von besonderer politischer Bedeutung ist, beschränke ich meine Ausführungen auf die 
verschiedenen Meinungen, die verschiedene Teile der israelisch-jüdischen Gesellschaft hinsichtlich 
Jerusalem vertreten, und auf einen Hinweis darauf, worin diese Einstellungen in der jüdischen 
Vergangenheit wurzeln. Moderne israelische Soziologen und Meinungsforscher sind überwiegend der 
Meinung, daß die jüdische Gesellschaft in Israel in zwei Teile nahezu gleicher Größe aufgespalten ist. Der 
wichtigste Einzelfaktor, der die Zugehörigkeit zum einen oder anderen dieser Teile bestimmt, ist die 
Haltung gegenüber der jüdischen Religion, ihrer Befolgung und ihres Einflusses auf politische Fragen. Nach 
politischen Unterscheidungsmerkmalen gehört jemand zum Likud, einer anderen der rechten Parteien und 
aller religiöser Parteien und ein anderer dagegen zur Arbeiterpartei und allen Linksparteien. Ein Block steht 
für die vollständige oder teilweise Fortsetzung der jüdischen religiösen Tradition und der andere für eine 
beträchtliche Änderung der Dogmen durch Einbeziehung einiger moderner Züge. 

Lassen Sie mich in diesem Zusammenhang einige Angaben aus einem Artikel zitieren, den einer der 
angesehensten israelischen Soziologen, Baruch Kimmerling (Zmanim, Nr. 50-51, Herbst 1994) mit dem 
bedeutsamen Titel "Religion, Nationalismus und Demokratie in Israel" beschrieben hat. Unter Verweis auf 
eine Vielzahl von Untersuchungen zeigt Kimmerling überzeugend, daß die jüdische Gesellschaft in Israel in 
religiösen Fragen weitaus gespaltener ist, als man es im Ausland annimmt, wo der Glaube an die "allen 
Juden gemeinsamen" Eigenschaften und an daraus folgende Verallgemeinerungen viel weniger 
angezweifelt wird. So zitiert Kimmerling Daten aus einer vom renommierten Gutman-Institut der 
Hebräischen Universität in Jerusalem vorgenommenen Untersuchung, nach der 19 % der israelischen Juden 
angeben, daß sie täglich beten, und 19 % sagen, sie würden unter keinen Umständen eine Synagoge 
betreten. Aus diesen und ähnlichen Befunden zieht er den Schluß, daß jeder der oben erwähnten Blöcke 
einen harten Kern von Gläubigen mit entgegengesetzten Meinungen enthält. 

Viel bedeutender für unseren Zweck ist jedoch die Feststellung von Kimmerling (sowie anderen 
renommierten Forschern), daß der Respekt vor der Demokratie im umgekehrten Verhältnis zur Religiosität 
eines israelischen Juden steht. Der größte Unterschied zeigt sich in der Einstellung der jüdischen 
Jugendlichen gegenüber den Arabern mit israelischer Staatsangehörigkeit. Während z. B. 47 % der jungen 


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jüdischen Befragten meinen, daß die Rechte der israelischen Araber "drastisch beschnitten" werden sollten, 
beträgt der entsprechende Prozentsatz bei den religiösen und weltlich eingestellten Jugendlichen 89 bzw. 
13 %, wobei diejenigen, die sich selbst als "Traditionalisten" sehen, d.h. die religiösen Gebote nur teilweise 
beachten, zwischen beide Extreme fallen. Natürlich gibt es auch weitere Faktoren, wie die Armut. Die 
meisten antidemokratischen Juden sind jedoch diejenigen, die sowohl religiös als auch arm sind. Von 
diesen beiden Eigenschaften liefert die Religion die besten Erklärungen. 

Ich möchte nun zu der Einstellung gegenüber Jerusalem gehen. Dabei beginne ich mit der Haltung der 
religiösen Juden in Israel, die sich auf das zurückführen läßt, was ich "klassischen Judaismus" nennen 
würde, d. h. den Judaismus, dem die gesamte jüdische Gemeinschaft von etwa dem ersten Jahrhundert bis 
zur Mitte des 19. Jahrhunderts folgte und der seinen Einfluß auf etwa die Hälfte der jüdischen Gesellschaft 
in Israel beibehielt. Ich werde hier nicht auf die Bibel oder auf den Judaismus in biblischen Zeiten 
verweisen, da der "klassische Judaismus" in der Tat später durch den Talmud geformt wurde. Der biblische 
Einfluß, der von gegen den Judaismus rebellierenden Juden wiederbelebt wurde, spielt nur eine Rolle bei 
den Juden, die moderne Ansichten vertreten, insbesondere bei jenem harten Kern, der sich unter allen 
Umständen weigert, eine Synagoge zu betreten. Ebenfalls erwähnen werde ich nicht das, was unter dem 
Namen "judäo-christliche Tradition", ein in meiner Sicht ähnliches Gebräu wie Stalins "Marxismus- 
Leninismus", daherkommt. Desgleichen gehe ich auch nicht auf die "abrahamische Tradition" ein, einen 
blanken Unsinn in meiner Sicht. 

Jedem, der die von dem "klassischen Judaismus" durch alle Zeitalter hindurch produzierte Literatur gut 
kennt, ist es klar, daß Jerusalem in diesen Schriften hauptsächlich als die Stadt erscheint, in der der Tempel 
stand. Gerade dieser Tempel und die darin dargebrachten Tieropfer sind der Grund für die tiefe jüdische 
Bindung an die Stadt. Dazu gesellen sich Trauer und ein Gefühl des Verlustes, das seit der Zerstörung durch 
die Römer im Jahre 70 n. Chr. andauert. Im Gegensatz zu den vielen dickleibigen Bänden der Gelehrsamkeit 
des klassischen Judaismus, die in allen Einzelheiten den Tempel und alles um ihn herum - besonders die 
Tieropferbehandlung - beschreiben, gibt es nur wenig Literatur über die Stadt Jerusalem selbst. In den 
jüdischen Gebeten werden stets nur der Tempel und die darin dargebrachten Opfer erwähnt. Die 
zionistische Verwendung der jüdischen Gebete hat mit ihrem Inhalt genausoviel zu tun wie Stalins Zitate 
aus den Werken von Karl Marx. Dies ist nur möglich, weil Christen und Moslems mehr oder weniger fast gar 
nichts über den Judaismus wissen, weder über den klassischen noch den modernen. 

So ist z.B. der oft zitierte Ausruf "Nächstes Jahr in Jerusalem" in der Tat ein Teil der Feier am Vorabend 
des Passah-Festes, den auch viele weltliche Juden weiterhin auf alte Art und Weise begehen. In welchem 
Zusammenhang erscheint nun dieser Ausruf bei der Zeremonie? Ihm geht ein feierliches Gebet voran, in 
dem man Gott bittet, die Tieropfer im Tempel wieder zuzulassen. In jener glücklichen Zeit, so das Gebet, 
wird große Freude unter den Juden herrschen "angesichts des Blutes der Schafe, die auf die Seite des 
[Tempel-jAltars geworfen werden, um Dir, o Herr, Freude zu bereiten". Nur bei dieser Gelegenheit erfolgt 
der Ausruf, an den sich wiederum ein Gebet anschließt, das dem tatsächlichen Opfer eines Schafes schon 
während der Feier am Vorabend des Passah-Festes des nächsten Jahres erwartungsvoll entgegenblickt. Es 
liegt auf der Hand, daß die ursprüngliche heute noch von vielen Juden vertretene Bedeutung von "nächstes 
Jahr in Jerusalem" nichts anderes als "nächstes Jahr das Blut eines Schafes auf die Seite eines Altars in 
einem neu gebauten Tempel geworfen" besagt. Gleichzeitig hat von Weizmann bis Ben Gurion und von 
Begin bis zu Rabin und Peres kein einziger wichtiger zionistischer Politiker darauf gewartet, "das Blut eines 
auf die Seite eines Altars geworfenen Schafes" in einem jüdischen Tempel zu sehen. Es gab nichts, worum 
sie sich weniger kümmerten. Sie wollten nur die echten Gefühle der Religiösen für ihre eigenen Zwecke 
manipulieren und den Nichtjuden mit aus dem historischen jüdischen Zusammenhang herausgerissenen 
Zitaten imponieren. Doch ihre Politik hinsichtlich Jerusalem gründete sich nicht auf Erwägungen, die in der 
jüdischen Vergangenheit oder der jüdischen Religion wurzeln. 

Die Wallfahrten religiöser Juden nach Jerusalem, geschweige denn ihre Niederlassung in der Stadt, die 
seit der Zerstörung des Tempels nie unterblieb, war auch durch die tiefe Bindung an den Ort des zerstörten 
Tempels und an den Wunsch nach seiner Wiederherstellung motiviert. Sieht ein frommer Jude zum ersten 
Mal den Tempelberg (Haram Al-Scharif), so macht er zum Zeichen der Trauer einen kleinen Riß in sein 
Hemd oder seinen Umhang, was sich von dem aus biblischen Zeiten stammenden Brauch ableitet, seine 


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Kleider zu zerreißen. Dasselbe Ritual führt er bei der Beerdigung einer seiner nächsten Angehörigen aus. 
Sein Ziel war immer der Platz direkt am Ort des Tempels oder der Ort, an dem er die beste Aussicht auf ihn 
hatte. In der Tat spielt die Klagemauer, historisch gesehen, nur seit relativ kurzem eine Rolle. Seit 
Jahrhunderten betrachtet der fromme Jude den Ölberg als heiligsten Ort in Jerusalem, da er den besten 
Blick auf den Tempel bietet. Die Heiligkeit der Klagemauer datiert aus dem 10. Jahrhundert, als die 
persönliche Sicherheit außerhalb der Mauern von Jerusalem prekär und Besuche des Ölbergs auch am Tage 
gefährlich waren. Die Heiligkeit der Klagemauer wurde im 16. und 17. Jahrhundert durch den jüdischen 
Mystizismus (die Kabbala), die damals die jüdische Religion und Kultur beherrschte, unter den Juden 
popularisiert und hervorgehoben. (Nebenbei bemerkt, wurden zu jener Zeit nahezu alle anderen der 
ziemlich zahlreichen jüdischen "heiligen Orte" in Palästina erfunden.) Die zuvor im Judaismus bekannte 
kabbalistische Doktrin, daß Gott die an einem heiligen Ort gesprochenen Gebete schneller als anderswo 
abgehaltene Gebete erhört und erwidert, half der Vorstellung über die Heiligkeit der Klagemauer stark 
nach. Dieses Dogma wurde schon bald auf geschriebene Gebete ausgedehnt, die zwischen die Steine der 
Klagemauer eingefügt wurden. 

Seltsamerweise existierte mit dieser tiefen Bindung an den Ort des Tempels gleichzeitig das strikte 
Verbot für die Juden, ihn zu besuchen. Um dieses Paradox zu erläutern, muß ich etwas über die Zeit vor 70 
n. Chr., als der Tempel noch stand, einfügen. Zu jener Zeit gab es im Judaismus ausführliche Vorschriften, 
die Reinheit und Unreinheit regelten. Nur ein Jude im Zustand ritueller Reinheit durfte den Innenplatz des 
Tempels betreten, an dem die Tiere geopfert und ihre Kadaver auf dem großen Altar verbrannt wurden. 
Der Tempel selbst war ein kleines von großen Innenhöfen umgebenes Gebäude, das die jüdischen Priester 
nur im Zustand der Reinheit betreten durften. Der Eintritt eines unreinen Juden in die inneren Tempelhöfe 
oder eine Handlung im Tempel durch einen unreinen Priester wurde als schwere Sünde und Sakrileg 
betrachtet. Ein Jude konnte auf vielerlei Arten unrein werden. Die wichtigste und "ansteckendste", um 
einen modernen Ausdruck zu verwenden, war eine auch nur indirekte Berührung eines jüdischen 
Leichnams oder auch eines noch so kleinen Teils eines jüdischen Knochens, der aus auch noch so entfernter 
Vergangenheit stammte. (Nebenbei bemerkt, der Talmud legt fest, daß nur der tote Körper eines Juden 
Unreinheit verursacht. Leichname von Nichtjuden oder von Tieren haben diese Wirkung nicht.) Befand sich 
z.B. ein Jude auf einem jüdischen Friedhof, wurden alle Juden, die er später mit der Spitze seines kleinen 
Fingers berührte, ebenfalls unrein. Das galt auch für die Kleider. 

Unreine Juden können sich jedoch mittels eines komplizierten, mehrerer Tage dauernden Rituals wieder 
reinigen. Für unsere Zwecke reicht es zu erwähnen, was am 3. und 7. Tag geschah. Der noch unreine Jude 
mußte sich von einem reinen Priester mit Wasser besprengen lassen, das ein wenig von der Asche einer 
rötlichen Kuh enthielt (siehe 4. Mose 19). Rötliche Kühe wurden von Zeit zu Zeit auf dem Ölberg von einem 
reinen Priester geopfert. Dabei mußten sie vollkommen rot sein. Schon zwei Haare, die nicht rot waren, 
reichten aus, sie als Opfer auszuschließen. Da der rituelle Zustand der Reinheit nicht nur für den Eintritt in 
die Tempel-Innenhöfe, sondern auch für zahlreiche andere Handlungen jüdischer Anbetung erforderlich 
war, zogen es viele Juden damals vor, sich zu jeder Zeit rein zu halten, um Gott zu gefallen. Damit sie sich 
aber wieder reinigen konnten, wurden kleine Mengen der Asche der rötlichen Kuh von Zeit zu Zeit über das 
von Juden bewohnte Palästina verstreut. Wir besitzen solide Beweise, daß Reste der Asche der rötlichen 
Kuh noch bis zum 6. Jahrhundert in Galiläa aufbewahrt wurden und sich einige Priester bis damals in der 
Erwartung eines Wiederaufbau des Tempel selbst rein hielten. 

Seit jener Zeit befinden sich die Juden selbst jedoch im Zustand der rituellen Unreinheit. Somit verbieten 
ihnen die religiösen Verbote nicht nur, die Tempel-Innenhöfe zu befinden, sondern auch den Tempel 
wieder aufzubauen, der ja Reinheit verlangt. Ich möchte hier noch erwähnen, daß alle Nichtjuden, die 
entsprechend dem Judaismus nicht nur unrein sind, sondern auch nicht gereinigt werden können, nach 
einer Proklamation des Oberrabbinats (zumindest in der hebräischen Version) ebenfalls den Tempelberg 
nicht betreten dürfen. Die Juden, die den Tempelberg besuchten, sind genau diejenigen, die, wie schon 
zum Beginn meiner Ausführungen dargelegt, gegen den "klassischen Judaismus" rebellierten. Die Rabbiner 
und die jüdischen religiösen Parteien würden am liebsten den Tempelberg für jeden und auch für die 
moslemischen Beter in der Aksa-Moschee schließen, da in ihrer Sicht ihr Betreten die Heiligkeit des Ortes 
nicht weniger als der Eintritt ungläubiger Juden entweiht. Solche Besuche werden fortgesetzt und auch nur 


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deswegen gefördert, weil alle israelischen Regierungen bis jetzt weltlich waren. Interessant ist dabei, daß 
der jüdische Untergrund die Moschee auf dem Tempelberg in die Luft jagen wollten, nachdem ein Rabbiner 
die Meinung vertrat, daß ein kurzzeitiges und einmaliges Betreten des heiligen Ortes durch unreine Juden 
zu solch einem Zwecke der langfristigen Entweihung vorzuziehen sei. 

Daher lassen sich die winzigen Gruppen von Juden, die den Tempel oder wenigstens den großen Altar 
wieder aufbauen oder den Tempelberg zum Gebet betreten möchten, nur als jüdische Häretiker 
beschreiben. Sie sind Sonderlinge und Dummköpfe und werden von allen echt religiösen und vielen 
weltlichen Juden vehement abgelehnt. Ihre stark übertriebene Bedeutung erlangten sie durch die Medien, 
die ihre Hanswurstereien gerne bringen, und durch das Unwissen der moslemischen Geistlichkeit und 
Gelehrten über den Judaismus. Doch die Unreinheit der religiösen Juden läßt sich nicht nur auf die fehlende 
Asche der rötlichen Kuh zurückführen. Voll rot gefärbte Kühe fand man in allen Ecken der Erde und brachte 
sie nach Israel, wo sie in Erwartung der für sie vorgesehenen Verwendung liebevoll umsorgt wurden. Aber 
hier existiert ein "Fallstrick". Wie schon zuvor erwähnt, muß der Priester, der die rötliche Kuh opfert, selbst 
rein sein. Andernfalls ist das Opfer ungültig und hat keine reinigende Wirkung. Da aber alle Juden 
einschließlich ihrer Priester seit mindestens 1400 Jahren unrein sind und ihr tägliches Leben zu ihrer 
Unreinheit beträgt, kann man keinen reinen Priester zum Opfern der rötlichen Kuh finden. Man glaubt nun, 
es sei eine der Aufgaben des Messias, einen Teil der Asche der rötlichen Kuh zu suchen oder aus dem 
Himmel mitzubringen und so den Prozeß der Reinigung einzuleiten. In Abwesenheit des Messias kann 
nichts geschehen. Möglicherweise "finden" einige treue Anhänger des Gusch Emunim einen alten Pott mit 
Unrat und erklären, er enthielte die Asche der rötlichen Kuh. Man kann aber sicher sein, daß nahezu alle 
Rabbiner solch eine "Entdeckung" mit Horror zurückweisen und ihr keine Gültigkeit zusprechen würden. 

Nichtsdestoweniger können, wenn auch nicht immer, die Gefühle der religiösen Juden für den Tempel 
und seinen Ort politische Wirkung zeigen. Die religiösen Juden in Israel lassen sich in zwei Kategorien 
einteilen: in jene, die die nationale religiöse Partei unterstützen oder zumindest mit ihr sympathisieren und 
oft Messianisten genannt werden, und solche, die man "Haredim" (Gottesfürchtige) nennt, und die Gebote 
des klassischen Judaismus sehr viel strenger einhalten. Der Graben geht ziemlich tief: jede Kategorie 
unterhält ein separates Schulsystem und separate Systeme der Kaschrut-Regeln. Außerdem gibt es einen 
wichtigen theologischen Unterschied zwischen ihnen. Die "Messianisten" glauben an die bevorstehende 
Ankunft des Messias und "die Änderung der Qualität der Zeit", wobei die Welt in eine neue Ära des 
"Beginns der Erlösung" eintritt. Die Juden in dieser Ära haben die Aufgabe, die besten Bedingungen für den 
Messias herzustellen. Die Beschlagnahme arabischen Landes in Jerusalem und die tausend Schikanen 
gegenüber den Palästinensern haben nach Meinung der "Messianisten" einen theologischen Zweck. Nach 
dem jüdischen Religionsgesetz [Halacha] dürfen Nichtjuden im Idealfall nicht in Jerusalem leben, die Stadt 
aber besuchen. Ferner sollten keine Gebetsorte von nichtjüdischen Religionen in Jerusalem toleriert 
werden. (Leser des Flavius Josephus werden sich erinnern, daß die Juden an diese Lehrmeinungen in den 
letzten Jahrhunderten glaubten, als der Tempel noch bestand.) Das heißt mit anderen Worten, die 
"Messianisten" glauben, daß Gott um so mehr erfreut und dann der "Anfang der Erlösung" sich um so 
schneller zu einer vollen "Erlösung" entwickelt, je weniger Juden sich in Jerusalem befinden. 

Die Haredim weisen jedoch solche theologischen Annahmen und deshalb auch die Politik der 
Messianisten zurück. Nach ihnen hat sich die Zeit nicht geändert. Die israelische Politik sollte als einziges 
Ziel das Wohlergehen der Juden und hier insbesondere der Haredim haben. Die Beschlagnahme von Land in 
Jerusalem ist in ihrer Sicht nur dann erlaubt, wenn sie diesem Ziel dient. Falls sie zu großen Protest 
hervorruft, sollte man von ihr ablassen. Das heißt mit anderen Worten, die "Messianisten" sind auch unter 
den religiösen Juden isoliert. Ob in der Frage Jerusalem oder auf anderen Gebieten, sie konnten nie etwas 
ohne ihre weltlichen jüdischen Alliierten in Israel zustande bringen. Dies ist der Grund, warum ich jetzt den 
Teil der israelischjüdischen Gesellschaft hinsichtlich ihrer Haltung gegenüber Jerusalem behandeln muß. 

Lassen Sie mich mit der Frage beginnen, was der israelische Jude mit einer weltlichen Erziehung, der 
sein Erwachsenendasein in einem vollständig weltlichen sozialen Milieu verbringt, über Israel weiß oder 
auch nicht weiß. Die jüdische Erziehung in Israel (geschweige in der Diaspora) ist chauvinistisch. Der 
Chauvinismus drückt sich in erster Linie in der Unkenntnis oder der größtmöglichen Verniedlichung der 
Rolle von Nichtjuden aus, die jemals in Palästina lebten oder in diesem Lande von Bedeutung waren. Die 


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populäreren Medien verstärken diese Vorstellung der öffentlichen Erziehung nach Kräften. So wird zum 
Beispiel in jüdischen Schulen gelehrt und auch von der Mehrheit der israelischen Juden gegen alle 
historischen und archäologischen Beweisen geglaubt, daß Palästina immer nur aufblühte, wenn das Land 
von Juden beherrscht oder bewohnt wurde, und niemand außer den Juden zur Mehrung seines Nutzens 
beigetragen habe. Dieser böse Mythos wird auch auf Jerusalem angewandt. Die lange Geschichte der Stadt 
vor ihrer Eroberung durch König David (etwa 1000 v. Chr., das genaue Datum ist unsicher) wird entweder 
ignoriert oder kaum erwähnt. Behandelt wird dagegen die Geschichte der folgenden ca. 1000 Jahre, d.h. die 
Zeit vor der Eroberung bis zur Zerstörung der Stadt und des Tempels im Jahre 70 n. Chr., in der Jerusalem 
eine israelitische und dann eine jüdische Stadt war. 

Die Geschichte der Stadt danach wird in den jüdischen Schulen Israels oder in der Öffentlichkeit nur sehr 
selektiv erörtert. Dabei berücksichtigt man nur, was geschichtlichen Bezug zu den Juden hat. Die Existenz 
von Nichtjuden und insbesondere ihrer Herrscher in Jerusalem während dieser langen Zeit kann man zwar 
nicht vollständig ignorieren, wird aber einzig und allein unter dem Gesichtspunkt ihrer Haltung zu den 
Juden und nicht als eigenes Thema behandelt. So seltsam es auch klingen mag, man nimmt allgemein an, 
daß, als keine Juden in Jerusalem lebten, auch keine anderen Menschen dort vorhanden waren. Dies ist 
beileibe keine Übertreibung. 

Direkt nach der Eroberung von Ost-Jerusalem im Jahre 1967 schrieb der bekannte Liedermacher Naomi 
Schemer "Jerusalem, die Goldene", ein Lied, das enorme Popularität erzielte. In den entscheidenden Teilen 
beschreibt er Jerusalem vor der Eroberung: "Alle Marktplätze sind leer, niemand wandert von Jericho zum 
Toten Meer". 

Somit nimmt die Mehrheit der israelischen Juden an, daß der östliche Teil der Stadt vor der Eroberung 
durch den jüdischen Staat entvölkert war. Mit Ausnahme weniger mutiger Radikaler protestierte niemand 
gegen diese Annahme im Jahre 1967 und nur eine kleine Minderheit (wenn auch zugegebenermaßen sehr 
lautstark) protestiert dagegen jetzt. Diese Vorstellung ist eine säkularisierte Version der im Laufe der Zeit 
geschriebenen hebräischen religiösen Poesie, die die Stadt Jerusalem als "in Ruinen" oder "erniedrigt" 
beschreibt, als sie in der Tat noch von Nichtjuden bevölkert und verehrt wurde. Als ich die "historische 
Geographie von Palästina" an meinem Gymnasium etwa um 1950 studierte, wurde mir über die Geschichte 
Jerusalems von 70 n. Chr. bis zur Eroberung durch den Kalifen Omar im Jahre 638 als einzige Tatsache 
gelehrt, daß die Juden nur an einem Tag im Jahr in die Stadt gelassen wurden, damit sie die Zerstörung des 
Tempels in der Nähe betrauern konnten. Als ich einmal unschuldig fragte, was sonst noch in Jerusalem 
während der langen Zeit geschah, erhielt ich vom Lehrer die schroffe Antwort, daß einige Fragen nicht 
gestellt werden sollten. Diese Neigung der meisten israelischen Juden, die Anwesenheit von Nichtjuden zu 
leugnen oder herunterzuspielen, manifestierte sich in jedem Teil des Landes Israel unter israelischer 
Herrschaft, so z.B. im Falle der Golan-Höhen. 

Meron Benvenisti beschrieb diese Einstellung, die auch derzeit gegenüber den besetzten Gebieten 
vorherrscht (Haarez, 27. April). Er betrachtet sie als ein Symptom einer "konzeptionellen ethischen 
Säuberung, d.h. eine Löschung der Anderen aus dem Bewußtsein eines Menschen. Man kann nicht umhin 
festzustellen, daß der sogenannte 'Friedensprozeß mit den Palästinensern' in der jüdischen Gesellschaft 
von einem ungewöhnlich hohen und der Nähe des Rassismus liegenden Anteils an Ethnozentrismus, 
tribalen Formen der Moralität und der Unfähigkeit begleitet wird, zwischen dem moralischen Recht auf 
Existenz und der moralischen Pflicht zu anständigem Verhalten zu unterscheiden". Benvenisti zieht den 
meiner Ansicht nach richtigen Schluß, daß "der Oslo-Prozeß, die daraus resultierende Ideologie der 
Abgrenzung und die sich daraus ergebenden Sicherheitserwägungen nur die [israelische] ethnische 
Säuberung mit einer Aura der Ehrsamkeit übertüncht werden soll. Sicher kann man meine Verwendung des 
Begriffs als einen Ausdruck von Extremismus ansehen, vergleicht man ihn mit seiner normalen Verwendung 
als elegante Umschreibung für Vertreibungen und Massenmord. Meiner Ansicht nach können ethnische 
Säuberungen auch zeitlich beschränkt sein. Eine Sperrung der besetzten Gebiete oder ein Ausgehverbot, 
das öffentliche Plätze von 'anderen' reinigen soll, sind perfekte Beispiele solch einer konzeptionellen und 
zeitlich begrenzten ethnischen Säuberung". Die Vorgänge in Jerusalem sind möglicherweise besser bekannt 
als die Vorfälle im Westjordanland. Die Politik ist aber immer die gleiche. 


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In diesen Ausführungen kann ich nicht alle Aspekte behandeln, die ich, sei es in Jerusalem oder einem 
anderen Teil Palästinas einschließlich Israel, als israelische Apartheid-Politik betrachte. Doch die Apartheid- 
Politik gründet sich meiner Meinung nach letztlich auf der Vorstellung, daß im Idealfall nur Juden auf 
jüdischem Land in einem jüdischen Staat leben sollten. Wie schon alle Gründerväter des Zionismus sagten 
und was bisher noch kein einziger zionistischer Führer bis zum heutigen Tag zurückgewiesen hat, können 
die Juden nur in einer vollständig jüdischen Gesellschaft, d.h. in einer Gesellschaft, zu der nur die Juden 
gehören, "normal" werden und alle Arten von "schlechten Eigenschaften" loswerden, die mit der Phrase 
der "Diaspora-Mentalität" beschrieben wird. Nicht nur die palästinensischen Arbeiter werden in den 
israelischen Medien regelmäßig als Krebs in unserem Körper beschrieben, sondern auch thailändische und 
rumänische Arbeiter, die man zu ihrem Ersatz importiert hat. Das Ideal einer ethnischen Säuberung gilt für 
alle Nichtjuden. 

Lassen Sie mich nebenbei deutlich sagen, daß diese schändliche Haltung gegenüber Nichtjuden nicht 
von israelischen Archäologen propagiert wurde, wie einige arabische Intellektuelle anscheinend meinen, 
weil sie so große Diskrepanz zu den archäologischen Funden aufweist. Kein Archäologe kann leugnen, daß 
vor dem 19. Jahrhundert Palästina (und nebenbei bemerkt auch Jerusalem) eine Hochblüte im späten 
Römischen Reich und während der frühen byzantinischen Periode (etwa vom frühen 4. bis zur Mitte des 6. 
Jahrhundert) erlebte, als die große Mehrheit der Einwohner Christen waren und viele von ihnen griechisch 
sprachen. Die israelische Archäologie hat sicherlich ihre Fehler, übt aber, falls überhaupt, einen mäßigen 
Einfluß auf die israelischjüdischen Chauvinisten aus. 

Die beschriebene Haltung des weltlichen jüdischen Chauvinisten in Israel läßt sich in keiner Weise mit 
dem "klassischen Judentum" in Einklang bringen, in dessen Namen ironischerweise Israel als "jüdischer 
Staat" exklusive "historische Rechte" für das "vereinigte Jerusalem" beansprucht. Der Grund hierfür liegt 
darin, daß die meisten heiligen Erscheinungen der jüdischen Vergangenheit einschließlich des Tempels und 
der Stadt Jerusalem während ihrer Existenz als jüdische Stadt dem weltlichen Chauvinisten ganz und gar 
zuwider sind, und ihre Wiederherstellung unwillkommen wäre. Es ist vielleicht ein neues Phänomen, das 
einen Zusammenhang mit dem wiedererwachten Interesse an der jüdischen Geschichte und der 
wachsenden Popularität ihrer revisionistischen Strömungen aufweist, die ganz anders als manchmal 
gedacht, sich keineswegs nur auf die Untersuchung von Ereignissen dieses Jahrhunderts beschränken. 

So veröffentlichte z.B. die führende israelische Zeitung Haarez in ihrer letzten Beilage zum Passah-Fest 
(14. April) einen Artikel, in dem zum ersten Mal gezeigt wurde, wie der Tempel tatsächlich aussah, als er 
damals für religiöse Handlungen und Tieropfer benutzt wurde. Der Titel lautete "Die heilige Fleischerei". 
(Ich habe den nicht unbegründeten Verdacht, daß die Veröffentlichung eines Artikels über jüdische 
Angelegenheiten unter diesem Titel in der britischen Presse einen großen Skandal auslösen würde. In Israel 
gab es keinen.) Unter Bezug auf die zuverlässigsten jüdischen Quellen beschrieb der Artikel, wie die 
Tempel-Innenhöfe während der vorgeblichen Ruhmeszeit tatsächlich aussahen und wie die ganze oder 
teilweise Verbrennung der Opfertiere sich auf das Leben in Jerusalem auswirkte. Der Gestank muß für 
moderne Nasen unerträglich gewesen sein. 

Desweiteren wird in dem Artikel herausgestellt, daß die geopferten Tiere gehäutet und dann in sechs 
Teile zerlegt werden mußten, und zwar in vier Füße sowie den oberen und unteren Teil des Körpers. All 
diese heilige Arbeit wurde von reinen Priestern im inneren Tempelhof vor den Augen der Menschen 
ausgeführt. Nach alledem war dieses Abhäuten und Tranchieren ein Lotteriespiel, bei dem festgelegt 
wurde, welcher Priester das begehrte Privileg erhalten würde, etwa ein blutiges Bein eines Rinds auf seine 
Schultern legen und es in das auf dem großen Altar lodernde Feuer werfen zu dürfen. Andere Priester 
buken Kuchen aus dem geheiligten Mehl und Öl in offenen um den Innenhof herum verstreuten Öfen, 
damit sie dann auf dem großen Altar verbrannt und in einigen Fällen auch von den Priestern gegessen 
werden konnten. 

Nebenbei bemerkt gab es eine umfangreiche durch die Jahrhunderte von den rabbinischen Weisen 
geschriebene Literatur, in der z.B. erörtert wurde, wie das zu opfernde Schaf genau zu häuten sei. Einige 
treue Anhänger des Gusch Emunim verbringen ihre ganze Zeit mit dem Studieren dieser Literatur in 
speziellen Jeschiwot. Die bekannteste von ihnen, Ateret Cohanim ["Diadem der Priester"] verbindet ihre 


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Arbeit, Priester in der Darbringung von Tieropfern zu schulen, mit dem (nicht notwendigerweise immer auf 
gesetzliche Art gehaltenen) Erwerb von palästinensischem Eigentum in der Altstadt von Jerusalem, um 
fromme Juden dort anzusiedeln. Das meiste für die heiligen Ziele gesammelte Geld kommt von den 
frommen Juden in englischsprachigen Ländern einschließlich Großbritannien, wo es von der Steuer 
absetzbar ist. Würde in Großbritannien jemand vielleicht etwas mehr über die Absichten von Ateret 
Cohanim wissen, entzöge ihm die britische Regierung seine Privilegien. Doch die Unwissenheit über 
jüdische Angelegenheiten in der Vergangenheit und in der Gegenwart schließt von vornherein jede 
ernsthafte Debatte der Ziele solcher Institutionen aus. Diese Unwissenheit kann mitunter grenzenlos sein. 
In der umfangreichen Literatur über die Zeit von Jesus habe ich bisher vergeblich nach einer Beschreibung 
darüber gesucht, wie der Tempel aussah, als Jesus dort betete. Die Bildung solch widersinniger Begriffe wie 
"judäo-christliche Tradition" läßt sich solch einer Unwissenheit zuschreiben. 

Meine Darstellung über die Abläufe im Tempel mag etwas kurz geraten sein, vermittelt aber genügend 
Verständnis dafür, warum jedem weltlichen Juden, so chauvinistisch er auch sein mag, die 
Wiederaufnahme dieser Praktiken nur übel aufstoßen kann. Dies gilt umso mehr, sollten alle diese blutigen 
Einzelheiten weltweit im Fernsehen gezeigt werden. Fromme Juden würden sicherlich diese Aussichten 
begrüßen; für den säkularen Juden sind sie jedoch nur abstoßend. 

Es ist nun Zeit für einige politische Schlußfolgerungen. Zunächst einmal wird Jerusalem nie Gerechtigkeit 
und Gleichheit bieten und auch nie offen für alle Menschen ohne Unterschied sein, sofern wir nicht in allen 
Einzelheiten wissen, wer gegen diese Ziele ist und warum. Francis Bacon, einer der Gründer der modernen 
Wissenschaft, sagte: "Wissen ist Macht". Wer sich auch immer selbst eines genauen und ausführlichen 
Wissens begibt, verzichtet auch auf die Möglichkeit, die ihm und anderen zugefügten Ungerechtigkeiten zu 
beseitigen. Keine noch so ausschweifenden Diskussionen über UN-Resolutionen können ein Ersatz für die 
Macht sein, die Wissen besitzt. 

Zweitens müssen diejenigen, die für die Nichtjuden in Jerusalem auch nur minimale Gerechtigkeit 
einfordern, sich vergegenwärtigen, daß sie sich mit der israelischen Macht und der starken Unterstützung 
einlassen, die Israel aus den USA erhält. Daher muß es unsere vornehmliche Aufgabe sein, zunächst einmal 
solche Forderungen zu erheben, die breite Unterstützung finden und mit voller Absicht den israelischen 
Ansprüchen auf Alleinherrschaft über Jerusalem entgegenstehen. Lassen Sie mich solch eine Forderung 
vorschlagen. Auch die israelische Regierung kann nicht leugnen, daß Jerusalem für Christen und Moslems 
heilige Stätten enthält. Aber sie verweigert frommen Christen und Moslems das Recht, wegen religiöser 
Bindungen der Juden an diese Stätten in Jerusalem zu leben. Nebenbei bemerkt, das Osmanische Reich 
hatte dieses Recht im Falle der Christen nicht anerkannt. Laßt uns also die Forderung erheben, daß solche 
Christen und Moslems, die aus religiösen Gründen in Israel leben möchten, dazu das Recht haben. 

Zum dritten gibt es unter den derzeitigen politischen Bedingungen nur zwei Möglichkeiten, den 
israelischen Versuch zu vereiteln, Jerusalem ethnisch zu säubern: mittels des Konzepts der allgemeinen 
Menschenrechte und insbesondere der menschlichen Individualrechte und durch die Forderung, diese für 
alle in Jerusalem lebenden Menschen gelten zu lassen und die Wahrheit über Jerusalem so weit wie 
möglich zu verbreiten. Hierzu gehört auch die Wahrheit über die Vergangenheit Jerusalems. 
Verfälschungen der Vergangenheit der Stadt kommen nur den derzeitigen Unterdrückungsmaßnahmen zu 
gute. Dies kann aber nicht geschehen, indem man die von Israel propagierten groben Mythen durch noch 
gröbere Mythen ersetzt, die von einigen ihrer Opponenten weiterverbreitet werden. 

Alle fremdenfeindlichen und reaktionären Bewegungen verfälschen die Vergangenheit, um die 
Gegenwart zu korrumpieren. Der Zionismus bildet dabei keine Ausnahme. Unsere Aufgabe besteht nicht 
nur darin, solche Fälschungen aufzudecken, sondern auch Möglichkeiten für eine gerechtere Zukunft 
aufzuzeigen, indem wir die schwierige Vergangenheit enthüllen. 


Rezension von Benjamin Beit-Hallahmi 

Haarez, Literaturbeilage, 21. September 1994 von Benjamin Beit-Hallahmi Eine Anklageschrift gegen die 
jüdische Religion - Jewish History, Jewish Religion: 


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Bei der unlängst stattgefundenen, emotionsgeladenen Diskussion in Israel über die Gültigkeit der 
zionistischen Geschichtsdarstellung der letzten 100 Jahre verloren die Diskussionsteilnehmer etwas noch 
wichtigeres aus den Augen. Die zionistische Geschichte beginnt in der Tat nicht im Jahre 1882. Sie selbst 
bekundet, daß ihre Anfänge viel weiter zurückreichen. Man erwartet von ihr, daß sie uns die deutlich 
herausgearbeitete geschichtliche Ideologie des jüdischen Volkes aufzeigt. Gerade diese Geschichte ist es 
jedoch, die bisher noch nicht in Frage gestellt wurde. 

Was weiß der Leser von Haarez über die jüdische Religion? Was weiß er wirklich über die jüdische 
Geschichte? Aller Wahrscheinlichkeit nach erwarb er sein ganzes Wissen darüber im israelisch-jüdischen 
Bildungssystem. Wenn dies zutrifft, so gründet der größte Teil seines Wissens auf den Grundlagen der 
jüdischen religiösen Mythologie über "die Ära der Patriarchen" und "den Auszug aus Ägypten", gefolgt von 
der Zeit des zweiten Tempels, als das Herzstück der jüdischen Religion Form annahm. Und von dieser Zeit 
an bildet die jüdische Existenz in der Diaspora in seinem Kopf ein schwarzes Loch. 

Schon im Kindergarten müssen wir den [einführenden] Satz (der israelischen Unabhängigkeitserklärung) 
auswendig lernen: "Das jüdische Volk bildete sich im Lande Israel". Den meisten von uns bleibt es aber sehr 
unklar, wie dieses Volk in der Diaspora lebte. Und die meisten von uns können sich nur der aus zionistischer 
Sicht dargestellten gräßlichen Geschichten über antijüdische Verfolgungen, Unterdrückungen und 
unsägliche Verleumdungen erinnern, kontrastiert durch Geschichten wundervoller Erfolge verschiedener 
jüdischer Personen und Gruppen. Die zionistische Darstellung der jüdischen Diaspora sucht natürlich 
Konsistenz und Kontinuität mit dem Höhepunkt der Rückkehr der Juden nach Zion. Das Ziel jeder 
nationalistischen Darstellung besteht darin, Bestrebungen eines gegebenen Nationalismus auszubauen und 
mit einer Aura von Rationalität zu umgeben, indem man die nationale Geschichte als ein gerades, 
unumkehrbares und vorhersehbares Kontinuum darstellt und alle Brüche und Diskontinuitäten, die man 
nicht ganz ignorieren kann, herunterspielt. 

Die nationalistische Geschichte eines jeden Volkes ist unabdingbar abhängig von grob verdrehten 
Erklärungen und Vertuschungen. In der relativ neueren Geschichte des jüdischen Volkes machte die 
Säkularisierung eine größere Revision der Vorstellungen über religiöser Vergangenheit unausweichlich. Zu 
unserer Freude oder unserem Schmerz gibt es bei diesem Phänomen nichts, was besonders jüdisch ist. In 
allen westlichen Ländern, in denen sich die Säkularisierung unter Schmerzen und Leiden vollzog, gibt es 
eine Öffentlichkeit, die alle paar Jahre die Bedeutung von Religionen neu entdeckt, die in diesen Ländern 
noch Lebenskraft haben. Viele Vorfälle in der letzten Zeit (etwa der Aufruf zum Mord an islamischen 
Schriftstellern und ähnliches) zeigen, daß die wahrhaft Religiösen das meinen, was sie sagen, und daß sie in 
der Tat an die Unfehlbarkeit ihrer von Gott gegebenen Heiligen Schriften glauben. 

Im Falle Israels glauben die Juden tatsächlich, daß der Kosmos nur für die Juden geschaffen wurde und 
die gesamte Menschheitsgeschichte in ihrem Sinne verlief. Ohne einen Anflug von Zweifel erwarten sie den 
Wiederaufbau des dritten Tempels mit seinen Tieropfern. Sie unternehmen alle Anstrengungen, um den 
Staat Israel in eine Theokratie zu verwandeln, die nach der Halacha [dem jüdischen Religionsgesetz] regiert 
wird. Sie wollen, daß die Israelis die Gebote der jüdischen Religion befolgen, zu denen auch die Gesetze der 
Reinheit und Unreinheit gehören, die von Generationen gelehrter Rabbiner schon lange vor ihrer möglichen 
Anwendung ausgearbeitet wurden. Für den wahrhaft religiösen Juden sind solche Vorstellungen keine 
Rhetorik, sondern Lebensinhalt. Die Schwierigkeit besteht nur darin, daß der durchschnittlich gebildete 
Jude kaum etwas darüber weiß. 

Israel Shahaks Buch bietet drei zentrale Theorien. Die erste besagt, daß die jüdische Religion, so wie sie 
sich in den Jahrhunderte alten talmudischen Vorschriften zeigt, der Inbegriff von Obskurantismus, 
Primitivität, Fanatismus und Rassismus ist. Die zweite Theorie meint, daß das Erbe des jüdischen 
Fanatismus, und hier insbesondere die Einstellung der Juden gegenüber Nichtjuden, einen schweren 
Stolperstein bildet, der die Entwicklung einer säkularen und aufgeklärten jüdischen Zivilisation verhindert. 
Shahaks dritte Theorie legt dar, daß die bis heute existierende jüdische Geschichtsschreibung und der 
größte Teil der akademischen Untersuchungen der "Judaica" nichts anderes sind als Versuche, die in seiner 
ersten und zweiten Theorie dargestellten Realitäten zu unterdrücken oder zu verzerren. Shahak klagt die 
gesamte jüdische Geschichtsschreibung an, sich bewußt in eine apologetische Schieflage gebracht zu 


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haben. Er möchte die jüdische Geschichte auf eine wahrhaft weltliche Grundlage stellen. Das Buch enthält 
ein Programm für eine solche noch zu schreibende Geschichte und ist kontroverser und subversiver als alle 
Schriften der besten heutigen [revisionistischen] Historiker. Der jüdischen Existenz in der Diaspora sollte 
größere Bedeutung als dem Aufstand von Bar Kochba [132-135 n. Chr.j zukommen, da die Zivilisation, in 
der wir leben, tatsächlich durch jahrhundertelange Erfahrung in der Diaspora geprägt wurde. Dies sollte 
unbestreitbar sein. Doch dies verleugnen wir, wenn wir uns als Nachfahren der makkabäischen Helden 
[167-165 v. Chr.j und nicht als die Antihelden aus entweder Warschau oder Casablanca verstehen. 

Israel Shahak wurde in Israel durch sein prinzipientreues Beharren auf der Wahrheit, die die meisten 
Israelis nicht gerne hören, berühmt. Dies ist der Grund, warum Amnon Rubinstein (derzeit Minister für 
Erziehung, Kultur und Sport) schon vor Jahren verlangte, Shahak die Chemie-Professur der Hebräischen 
Universität zu entziehen, nachdem er öffentlich und wiederholt die Politik der israelischen Regierung in den 
besetzten Gebieten scharf angegriffen hatte. Shahak hat immer versucht, sich von jedem israelisch¬ 
jüdischen Konsens fernzuhalten, und hatte schließlich Erfolg damit. Doch bemerkt man sehr schnell, daß 
sein Buch voll von Zuneigung für das jüdische Volk ist. Es ist wie die Liebe eines Sohnes zu einer Familie, die 
ihn aufzog. 

Dieses ziemlich kurze Buch, geschrieben in Englisch und veröffentlicht in England, wendet sich an den 
nichtjüdischen Leser. Unverschleiert zeichnet das Buch ein Bild der herkömmlichen jüdischen Gesellschaft 
als fanatische und ultrakonservative Gemeinschaft. Shahak zeigt, daß ein jüdischer Staat, so wie ihn sich die 
religiösen Juden erträumen, d.h. ein nach den Vorschriften der jüdischen Religion regierter Staat, nie 
existiert hat. In den verschiedenen Perioden der jüdischen Geschichte gab es jüdische Gemeinschaften, die 
nur deswegen nach den Vorschriften der jüdischen Religion lebten, weil die genug Macht hatten, ihren 
Mitgliedern die vorgeschriebene Lebensart aufzuzwingen. Die Geschichte aber zeigt, daß es in solchen 
Gemeinden nichts gab, was einem Pluralismus auch nur ähnelte. 

Auch heutzutage wäre es nicht schwer, Beispiele für religiöse Juden zu finden, die die Rechte der 
Nichtjuden vollständig ignorieren. Man muß einsehen, daß sie nicht lediglich die Rechte der Palästinenser 
mißachten. Das beste Beispiel läßt sich aus der Geschichte von Südafrika in den letzten 50 Jahren anführen. 
Es ist erwiesen, daß sich viele Juden entschieden am Kampf gegen die Apartheid beteiligten. Doch dies 
waren nur weltliche Juden. Die orthodoxe jüdische Gemeinde zeigte kein Interesse an irgend etwas, was die 
Apartheid betraf. Hätte man vor noch nicht einmal 10 Jahren irgend einen der zu zahlreichen Chabad- 
[Ljubawitscher-j Anhänger in Südafrika über die Apartheid befragt, hätte er definitiv geantwortet, daß die 
Apartheid nur Nichtjuden auferlegt und deshalb kein Gegenstand jüdischen Interesses wäre. Dies läßt sich 
verallgemeinern. 

Menschlichkeit war im traditionellen jüdischen Sinne nur eine Sache, die Juden etwas anging: Es gab 
keinen vernünftigen Grund für den Juden, sich um den Rest der Menschheit zu kümmern. Jedes Problem 
war danach zu beurteilen, ob es gut oder schlecht für die Juden war. Shahak führte den Ursprung dieser 
Haltung auf die Halacha und den rabbinischen Responsa, die sich mit der Rettung nichtjüdischen Lebens 
befassen, und insbesondere auf die zurück, welche die Frage behandelt, ob ein Jude den Sabbat verletzen 
darf, um das Leben eines Nichtjuden zu retten. 

Der gnadenlose Widerstand aller israelisch-jüdischen religiösen Parteien gegen alle Versuche, die 
Menschenrechte durch Gesetz festzuschreiben, läßt sich nicht auf den Wunsch zurückführen, den 
berüchtigten religiösen "Status Quo" zu erhalten oder mehr Geldmittel vom Staat für die Jeschiwot zu 
bekommen. In der Frage der Menschenrechte ist die Position dieser Parteien festgeschrieben und wird von 
der Vorstellung genährt, daß nicht alle Menschen dieselben Rechte haben können. Wenn religiöse Juden 
für das, was sie bei Begräbnisriten "Menschenwürde" nennen, Propaganda machen, denken sie am 
wenigsten an den Schutz dieser Würde gegenüber Nichtjuden. Beziehen sie gegen Abtreibungen Stellung, 
so machen sie deutlich, daß ihre Sorge nur jüdischen Föten gilt. Diesen heutigen Kampagnen liegen klare 
historische Präzedenzfälle in der jahrhundertealten jüdischen religiösen Tradition zugrunde. 

Gegen den Widerstand von jüdischen Apologeten, gegen alle Geschichten über den angeblich 
humanistischen und "pluralistischen" Judaismus und gegen die Appelle all derjenigen, welche die Juden 
aufrufen, Reue über die Säkularisierung zu empfinden, führt Shahak unerbittlich die düsteren Aspekte der 


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jüdischen Tradition ins Feld und fragt dabei seinen Leser, ob diese Tradition fortgesetzt werden soll. Das 
Leben der Juden in der Diaspora war schwer, darin ist sich Shahak mit dem Zionismus einig. Doch seine 
Erläuterung dieser Schwierigkeiten fällt ganz anders aus. So betrachtet er z.B. das, was die jüdische 
Geschichtsschreibung als Verfolgung der Juden in Ostpolen in den Jahren 1648-49 beschreibt, nicht als 
wilden vom Judenhasser Chmjelnizki geschürten Antisemitismus, sondern als Bauernaufstand und 
Vergeltung gegen die Juden - wegen ihrer authentischen sozialen und wirtschaftlichen Lage. In keiner 
Weise verharmlost Shahak aber das Unheil, das die Juden damals befiel. Er historisiert jedoch den 
Antisemitismus, und zwar insbesondere durch Zurückweisung der Vorstellung, daß jeder Nichtjude von 
Natur aus Antisemit sei. Stattdessen betrachtet er den Antisemitismus als das Ergebnis historischer 
Situationen, in denen sich die Juden in Feindschaften zwischen den Völkern verstrickten oder sich an der 
Unterdrückung einer sozialen Klasse oder nationalen Gruppe durch eine andere beteiligten. 

Infolge des polemischen Stils liest sich Shahaks Buch wie eine Anklageschrift gegen die jüdische Religion. 
Daraus ergibt sich jedoch ein Problem, zumindest in der breiteren Perspektive des Flumanisten. Gibt es 
etwas spezifisch Jüdisches beim jüdischen Chauvinismus oder der jüdischen Egozentrik? Sind die Juden in 
dieser Hinsicht schlechter als andere? Sind jüdische Chauvinisten schlechter als irische, russische oder 
japanische? Shahak glaubt, daß ein qualitativer Unterschied zwischen der jüdischen Halacha und anderen 
religiösen Gesetzesvorschriften besteht. Er meint, die erdrückende Last einer Tradition, die die gesamte 
Menschheit nur unter dem beschränkten jüdisch-egoistischen Gesichtspunkt betrachtet, korrumpiere uns 
alle in Israel. Gibt es aber keine anderen Beispiele derselben Art der Ethnozentrik in der Welt? Ist die 
jüdische Tradition schlechter als diejenige der Hutu und der Tutsi? Ist die jüdische Haltung gegenüber 
Nichtjuden schlechter als das, was der Hinduismus seinen "Unberührbaren" zufügt? Sind die Vorstellungen 
der Juden über ihre Überlegenheit und göttliche Auserwähltheit wirklich so viel schlechter als ähnliche 
Vorstellungen der Sikhs oder hunderter ethnischer Gruppen in der Welt? 

Der Kampf für Menschenrechte, Demokratie und Gleichheit ging immer einher mit der Säkularisierung, 
da schon immer eine Kluft zwischen den religiösen Traditionen und den humanistischen Ideen bestand. 
Genauso ist es in Israel und in jedem anderen Land. Wenn wir Israelis die Demokratie und die soziale 
Gerechtigkeit weiterentwickeln wollen, so werden wir wahrscheinlich kaum eine Anregung für unser 
Anliegen in irgendeiner religiösen Tradition, sei sie jüdisch oder tibetanisch, finden. Es scheint, als teile 
Shahak das Bestreben einer israelisch-jüdischen Mehrheit bei seiner Suche nach Normalität und Modernität 
der jüdischen Existenz, ganz im Gegensatz zu den Anomalien des Lebens in der Diaspora. Darüber hinaus 
wünscht er sich ein neues, nationales und nachzionistisches Leben mit einem möglichst kritischen Blick auf 
die gesamte jüdische Vergangenheit, die uns so nah und doch schon so fern ist. 


Leserbriefe 


Einige meiner in hebräischen Zeitungen veröffentlichten Leserbriefe 


Ein Exzeß an Demagogie 

Haarez, Freitagsbeilage für Kultur und Literatur, 13. Dezember 1991 

Im zweiten Teil seiner Rezension von Tom Segevs Buch (Es gab keine Kollaboration, Kultur und Literatur, 
29. November) unterliefen Professor Jakov Schavit zwei wichtige Verallgemeinerungen. Zunächst einmal 
behauptet er, daß "in den dreißiger Jahren die zionistische Bewegung überhaupt noch nicht die Macht 
hatte, die Emigration der Juden nach einem anderen Ort [als Palästina] zu verhindern. Die Wörter 
"überhaupt noch nicht die Macht" läßt einen Verdacht aufkommen. Ist es möglich, daß nur die formell vom 
Völkerbund anerkannte jüdische Bewegung, die von einem mehr als jeder andere Jude international 
verehrten Mann [Chaim Weizmann] angeführt wurde, tatsächlich "überhaupt keine Macht" hatte? In 
zumindest einem bekannten Falle hatte die zionistische Bewegung in der Tat keine Macht, die Emigration 


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von Juden in aufnahmewillige Länder zu verhindern. Ich spreche von der Konferenz von Evian Ende 1938. 
Bei dieser Konferenz drückten einige Staaten ihre Bereitschaft aus, Juden aus Deutschland aufzunehmen, 
doch die zionistische Bewegung legte ein wirksames Veto ein. Die ganze Geschichte ist ausführlich in einem 
Enthüllungsbuch von S. B. Beit-Zvi "Der Post-Uganda-Zionismus in der Feuerprobe des Holocaust", 
Bronfman, 1978 [in Hebräisch] beschrieben. Beit-Zvi beweist zwingend, daß im fraglichen Falle die 
zionistische Bewegung genug Macht hatte, um die Emigration der deutschen Juden in andere Ländern als 
Palästina zu verhindern. Diese Macht war natürlich noch begrenzt und hing in ihrer Größe von den 
Umständen ab. Dies bedeutet, daß jeder entsprechende Fall einzeln untersucht werden sollte, um 
fehlerhafte Verallgemeinerungen wie Schavits "absolut keine Macht" zu vermeiden. 

Schavits zweite Verallgemeinerung liegt darin, daß "der Aufstieg Hitlers zur Macht" ein tödlicher Schlag 
für "die Stellung des jüdischen Volkes [in Europa]" bedeutete und "es deshalb nur logisch war, daß nicht 
wenige der zionistischen Führer Vorteile für den Zionismus aus dieser Lage herausschlagen wollten, indem 
man den jüdischen Drang zur Emigration nach Palästina förderte und die Briten zwang, die Gründe der 
Emigration besser zu verstehen". Schavit sieht offensichtlich nichts Falsches in der von ihm beschriebenen 
Tatsache. Sie scheint für ihn nichts mehr als eine gute Gelegenheit zu sein, die Macht der zionistischen 
Bewegung zu vergrößern! Unter diesen Umständen ist es für Schavit nur logisch, daß die Juden lediglich als 
"Menschenmaterial" zur Erhöhung der Macht des Zionismus und nicht als menschliche Wesen [behandelt 
wurden], deren Leid eigenes Gewicht hat. 


Ein spanisches Beispiel 

Hadaschot, Freitagsbeilage, 14. Februar 1992 

In ihrem Artikel über "den neuen Distriktrichter Amnon Straschnov" (Hadaschot-Beilage, 24. Januar) 
versäumt es Amira Segev, die entscheidende Frage zu stellen, wie Straschnov zunächst Richter wurde. Die 
Antwort besteht darin, daß ein Komitee, das teils aus Repräsentanten der politischen Autoritäten und teils 
aus Vertretern der hohen unter strengster Geheimhaltung agierenden Gerichtsbarkeit besteht, ihm dieses 
Amt aus unbekannten Gründen übertrug. Da sich in diesem Jahr die Vertreibung der Juden aus Spanien 
zum fünfhundertsten Male jährt und bei dieser Gelegenheit viel über Spanien geschrieben wird, ist es nicht 
ganz unerheblich, herauszustellen, daß die spanischen Inquisitoren in ihre Ämter auf genau dieselbe Art 
und Weise wie heute die Richter im Staate Israel eingesetzt wurden: durch ein geheimes Komitee, das zum 
Teil aus Repräsentanten des Königshauses und zum Teil aus den Inquisitoren selbst bestand. Nebenbei 
bemerkt, unter diesen Inquisitoren gab es einige brillante juristische Köpfe, die in nichts unseren Richtern 
nachstanden. Aber die Analogie zwischen dem heutigen Staat Israel und dem Spanien von Isabella und 
Ferdinand dem Katholischen endet hier nicht. Ähnelt z.B. die Vorstellung des "Transfers" aller Araber aus 
den besetzten 

Gebieten, wie sie die Moledet-Partei und andere [in Israel] fordern, nicht der Austreibung der Juden 
durch die spanischen Monarchen? Wegen dieser Ähnlichkeit könnte es ratsam sein, etwas darüber zu 
vermitteln, ob das, was für die spanische Inquisition annehmbar war, nicht auch akzeptabel für das heutige 
Israel ist. Vielleicht sind die Verfahren bei der Ernennung der Richter zum höchsten Gericht in den USA ein 
klein wenig demokratischer, auch wenn sie, wie es die Sensationshascherei während der Bestätigung von 
Clarence Thomas beweist, ebenfalls entgegengesetzte Folgen haben? 


Israelischer Terrorismus 

Hadaschot-Beilage, 8. Mai 1992 

Es ist schade, daß in einem Artikel über israelische Spionage in Ägypten Jehoschua Meiri (Hadaschot- 
Beilage 23. April) zwar die "Lavon-Affäre" behandelt, sie aber nicht bei ihrem richtigen Namen 
"Terrorismus" nennt. Hätten die Ägypter wie wir [in Ägypten] in israelische Postämter, Kinos und 


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Kulturzentrum Bomben gelegt, würden wir dies dann wie er "Informationsbeschaffung" oder "Terrorismus" 
nennen? 

Schade ist auch, daß Meiri die Ziele dieses israelischen Terrorismus überging und nicht in ihren 
politischen Zusammenhang stellte. Während der "Lavon-Affäre" hielt die britische Armee noch große Teile 
Ägyptens besetzt. Während des ägyptischen Guerillakriegs und anderer Formen des Volkswiderstands 
erwogen die Briten einen Rückzug ihrer Truppen und dabei die Anerkennung der ägyptischen Souveränität. 
Der israelische Terrorismus [der "Lavon-Affäre"] sollte in britischen Augen ägyptischer Terrorismus sein, mit 
dem sich die Hoffnung verband, die Briten davon zu überzeugen, in Ägypten "ewig" zu bleiben, um einmal 
Schamirs Phrase zu benutzen, die er jetzt auf die besetzten Gebiete anwendet. Die israelische Regierung 
betrog sich selbst in der Annahme, Ägypten könne für immer unter fremder Herrschaft bleiben. In 
Wirklichkeit verursachte der israelische Terrorismus jener Zeit eine dauernde Eskalation des Kriegszustands, 
der sich noch immer ausweitet, und zwar aus dem einfachen Grund, weil sich Israel nie mit der faktischen 
Unabhängigkeit eines arabischen Staates abgefunden hat. 


Die Halacha unterscheidet zwischen verschiedenen Arten von Mord 

Haarez, 14. Mai 1992 

In seinem wichtigen Artikel ("Wenn die Straße rebelliert", Haarez, 6. Mai) beschreibt Uzi Benziman die 
vorhandene gesetzliche Unterscheidung zwischen Juden und Arabern (genau zwischen Juden und 
Nichtjuden) und überdenkt die Folgen. Doch der Artikel behandelt das Problem nicht erschöpfend. Man 
könnte die Frage stellen, welche Juden diese Unterscheidung bis zu welchem Grad begünstigt. So könnte 
man z.B. fragen, ob Juden den Mord an einem Nichtjuden durch einen Juden als ein schweres Verbrechen 
betrachten, das eine angemessene Strafe erfordert? 

Die Antwort ist klar: Die Halacha legt das Gebot "Du sollst nicht töten" in derselben Art wie die 
weltlichen Juden aus. In der Halacha gibt es einen qualitativen Unterschied zwischen einem Mord an einem 
Juden durch einen Juden, einem Mord an einem Juden durch einen Nichtjuden, einem Mord an einem 
Nichtjuden durch einen Juden und den Mord an einem Nichtjuden durch einen Nichtjuden. Den letzten Fall 
stuft die Halacha als "durch eine rabbinische Vorschrift verboten" ein. Dies bedeutet, daß eine Übertretung 
dieses Verbots nichts mehr als eine läßliche Sünde ist. Die Halacha legt auch fest, daß der Mord an einem 
Nichtjuden durch einen Juden überhaupt nicht bestraft werden soll. Die Strafe bleibt Gott Vorbehalten. 

Die Kabbala zeigt gegenüber den Nichtjuden eine noch größere Verachtung als die Halacha; sie legt fest, 
daß die Seelen der Nichtjuden verabscheuungswürdig und satanisch sind. Diese Haltung erreicht ihr Extrem 
im Chabad-Chassidismus. 

Nach den beschriebenen Einstellungen richteten sich nicht wenige Rabbiner und religiöse Politiker oder 
gewöhnliche Religiöse oder traditionsbewußte Juden. Da die weltliche jüdische Öffentlichkeit einer 
dauernden Gehirnwäsche seitens der religiösen [Juden] oder "Experten" des Judaismus ausgesetzt ist, kann 
sie eine Vergleichbarkeit der neonazistischen Skinheads in Deutschland mit den Haredim und der Mehrheit 
der religiösen Juden in Israel nicht feststellen. In der Realität stehen beide jedoch eng beieinander. 


Wer ist Demokrat im Nahen Osten? 

Haarez, 17. Juni 1992 

Obgleich ich schon lange für einen israelischen Rückzug aus den besetzten Gebieten eintrete, wie ihn 
Achmad Tibi ("Ein Bürger mit dem Status eines verdächtigen Objekts", Haarez, 5. Juni) vorschlägt, kann ich 
mich mit seinem Ausdruck "erobertes arabisches Territorium", den er in diesem Zusammenhang benutzt, 
nicht anfreunden. Nach meiner Sicht gibt es keine arabischen oder jüdischen oder kurdischen Gebiete. Was 
existiert, sind die eroberten oder unterdrückten Völker. 


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Ich weise auch Tibis Forderung zurück, daß Israel in den Nahen Osten, so wie er jetzt besteht, integriert 
werden sollte. Ich betrachte diese Forderung als unverträglich mit seinen anderen Forderungen: 
Demokratie und Gleichheit für alle israelischen Bürger. Es ist auch unverträglich mit seiner Kritik des 
gesetzlich verbindlichen Konzepts von Israel als [ausschließlich] ein Staat der Juden. Ich teile Tibis Kritik voll 
und ganz. 

Alle arabischen Staaten sind vom Gesetz her als arabische und/oder moslemische Staaten (oder wie der 
Libanon als multireligiöse) Staaten definiert. Es gibt kein arabisches Land, das allen seinen Bürgern gleiche 
Rechte gewährt. In keinem arabischen Land haben die Frauen die gleichen Rechte wie Männer. Tibi meint, 
daß eine Heirat zwischen amerikanischen und marokkanischen oder äthiopischen Juden nur selten 
stattfindet. Dies trifft zu. Zumindest gibt es jedoch in Israel kein Gesetz, das solche Eheschließungen 
zwischen Menschen, die dies wünschen, verbietet. (Ebensowenig gibt es solch ein Gesetz in den USA.) 
Andererseits heiraten moslemische und christliche Palästinenser nicht selten nach ihrer eigenen Wahl, 
werden aber an solchen Eheschließungen gehindert, sei es in Israel oder in einem arabischen Staat. 

Diejenigen, die wirklich Demokratie und Gleichheit für alle israelischen Bürger wollen, sollten die 
fehlende Demokratie und die fehlenden gleichen Rechte in arabischen Staaten kritisieren. Und diejenigen, 
die wünschen, daß Israel in den Nahen Osten integriert wird, sollten sehen, daß solch eine Integration nur 
möglich ist, wenn es im Nahen Osten nur demokratische Staaten gibt. 


Scharons Imperium 

Fladaschot-Beilage, 19. Juni 1992 

Ich frage mich, wie es kommt, daß Man Hauser im Interview mit Ronald Fischer über die Invasion in den 
Libanon im Jahre 1982 (Hadaschot-Beilage 5. Juni) es fertig brachte, Scharons Motive für die Invasion zu 
vergessen, obwohl Scharon seine Gründe schon öffentlich dargelegt hat. Ende Dezember 1981 brachte die 
[hebräische] Presse den Text einer Rede, die Scharon an der Universität von Tel Aviv halten sollte. Die beste 
Analyse dieser Rede lieferte Zvi Timor im AI Hamischmar (24. Dezember 1981). 

Ich stimme Timor zu, wenn er meint, die Invasion im Libanon von Scharon und einigen anderen sei als 
erster Schritt beim Ausbau eines israelischen Imperiums vorgesehen gewesen, das von "Algerien oder 
Marokko" im Westen bis nach China im Osten und von Kenia oder sogar Südafrika im Süden bis zur UdSSR 
im Norden reichen sollte. Wäre die Invasion militärisch erfolgreich gewesen, hätte man sie weitergeführt, 
bis die israelische Armee weit weg von Israels Grenzen eine schwerere Niederlage als jemals in der 
Geschichte des Staates Israel erlitten hätte. 

Sollte Scharon je wieder [in Israel] an die Macht zurückkehren, so wird er selbstverständlich wieder sein 
Glück versuchen, ein israelisches Imperium zu errichten. In diesem Falle wird sein zweites Fiasko viel 
schlimmer als sein erstes sein. 


Mord gemäß der Halacha 

Haarez, 26. Juni 1992 

Die kürzliche Ermordung des ägyptischen Schriftstellers Faraj Foda durch moslemische Fanatiker ist eine 
gute Gelegenheit, uns selbst die Frage zu stellen: Was sagt die jüdische Halacha über ähnliche Fälle? 
Maimonides' maßgebliches [halachisches] Kompendium Mischne Tora, "Buch der Richter", Abschnitt 
Häretiker, legt in Kapitel 3 fest, daß "ein Jude, der nicht an das mündlich überlieferte Gesetz glaubt, als 
Häretiker zu betrachten ist und von jedem getötet werden kann (d.h., daß jeder Jude das Recht hat, ihn zu 
töten)... und, nachdem er hinsichtlich des mündlich überlieferten Gesetzes als Häretiker bekannt wurde, er 
niedergeworfen und nicht aufgehoben werden sollte (d.h., daß sein Tod indirekt herbeigeführt werden 
sollte und es verboten ist, sein Leben in Gefahrensituationen zu retten), da er zu jenen Juden gehört, die 
entweder [allgemein] Häretiker sind oder sagen, daß die Tora nicht von Gott offenbart wurde, oder 


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Denunzianten sind. Sie zu töten erfordert weder Zeugen noch eine vorherige Warnung noch irgendwelche 
Richter, da jeder Jude, der einen von ihnen tötet, eine große Tat vollbringt, indem er ein Hindernis 
beseitigt". 

So lange die Juden unter der despotischen Herrschaft der Halacha lebten, behandelten sie in der Tat 
Verdächtige, Abweichler und Häretiker in der beschriebenen Weise. Heute wollen nicht nur der Rabbiner 
Schach, die Schass-Partei und der Ljubawitscher [Rebbe] , daß wir die gerade beschriebenen Gesetze 
wieder in Kraft setzen, nach denen jeder Jude, der einen Häretiker tötet, eine verdienstvolle Tat begeht. 
Der Gusch Emunim, die Nationale Religiöse Partei und auch die Gemäßigten in der religiösen Öffentlichkeit 
bilden in dieser Hinsicht auch keine Ausnahme, solange sie der Halacha als oberste Autorität die Treue 
halten. Nur die europäische Aufklärung befreite uns von dem mörderischen Gesetz der Halacha, und zwar 
trotz des Widerstands der meisten damaligen Juden gegen solch eine Befreiung. Derzeit versuchen einige 
israelische Juden, das halachische Gesetz wieder einzuführen, und benutzen ihren "erzieherischen" Einfluß, 
um die Menschen entsprechend zu indoktrinieren. 


Das Gleichnis gilt, 

Kol Hair, 10. Juli 1992 

Wenn Chaim Baram schreibt, daß "die Massen der israelischen Araber für die jüdischen Parteien 
stimmten" (Kol Hair, 26. Juni), so unterläßt er es, zu erwähnen, daß eine der Parteien mit einem massiven 
arabischen Stimmenanteil die Nationale Religiöse Partei war, die Baram richtig als Partei der extremen 
Rechten beschreibt. 4,7 % der israelischen Araber stimmten für die NRP, verglichen mit nur 2,9 % der 
Einwohner Tel Avivs. Dieser hohe Prozentsatz läßt sich nicht durch, sagen wir einmal, die Stimmen der 
arabischen Angestellten des [von der NRP kontrollierten] Religionsministeriums oder der arabischen 
religiösen Würdenträger erklären, die von dem Ministerium abhängig sind. Verstehen läßt sich solch ein 
Stimmverhalten nur durch den Familienzusammenhalt der Wähler. Damit beispielsweise ein einziger 
arabischer Beamten oder Scheich befördert wird, wäre ein ganzer arabischer Familienclan bereit, auch für 
Gusch Emunim zu stimmen und somit die Taten der letzteren zu billigen. Zählt man die Stimmen für die 
NRP mit den arabischen Stimmen für den Likud (8,4 %), die Schass (4,9 %) und die Vereinigte Toraliste (0,6 
%) zusammen, so ergibt sich ein Anteil von 18,6 % der israelischen Araber, die für die Parteien stimmten, 
aus denen Schamirs Regierungskoalition besteht. Diejenigen, die sich selbst als "links" bezeichnen und 
dabei die Realitäten in der arabischen Gesellschaft ignorieren, die ein bedauernswertes Abstimmverhalten 
wie dieses erzeugen, verhalten sich wie ein Blinder, der andere Blinde im Gleichnis des Neuen Testaments 
wegführt, wobei alle in den Graben fallen. 


Gebete auf verworrenen Wegen 

Jeruschalajim, 10. Juli 1992 

Gerne hörte ich von Frau Elisur (Jael Admoni, Jeruschalajim, 3. Juli), daß die jüdischen Gebete, "falls sie 
in Hebron aufgesagt werden, direkt zum Himmel aufsteigen, ohne daß Überbringer erforderlich sind". 
Obwohl ich darüber erfreut war, muß ich jedoch noch einige Fragen stellen, die eine Antwort erfordern. Auf 
welchen gewundenen Pfaden steigen die Gebete auf, die Juden an anderen Orten als Hebron sprechen? 
Werden die jüdischen Gebete in Jerusalem oder Bnei-Brak zunächst nach Hebron gesandt, um dann in den 
Himmel aufgenommen zu werden, oder sind sie dazu verurteilt, einige Zeit in der Atmosphäre zu 
schweben, während Frau Elisurs Gebete bevorzugt ausgeliefert werden? Oder was geschieht mit den 
Gebeten des Ljubawitscher Rebbe in Brooklyn? 

Ich bin aber ziemlich verwirrt, wenn ich versuche, mir vorzustellen, wie verschlungen der Reiseweg in 
den Himmel sein muß, betrachtet man die Entfernung von Brooklyn nach Hebron. Ich bin auch ziemlich 
erfreut über das, was Frau Elisur über die "Überbringer" der Gebete sagt, auch wenn sie deren Dienste 
nicht braucht, da sie zufällig in Hebron wohnt. Ich möchte zum Beispiel nur allzugerne wissen, wer die 


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Gebete des Rabbiners Schach oder des Rabbiners Kaduri "überbringt", der die Schass-Partei gegen den 
Willen von Rabbiner Schach unterstützte. Könnte es sein, daß Rabbiner Schachs Partei bei den Wahlen eine 
Niederlage erlitt, weil die Überbringer seiner Gebete sich als inkompetent erwiesen, während Rabbiner 
Kaduris Partei wegen seiner Fähigkeiten gewann, die richtigen Überbringer seiner Gebete auszusuchen? Ich 
bekomme eine Gänsehaut vor Angst, wenn ich die Jahre vor 1967 ins Gedächtnis zurückrufe, als kein Jude 
in Hebron lebte und die Gebete aller dieser frommen Juden den Himmel nur über Boten und nur auf 
Schleichwegen erreichen konnten. Mein einziger Trost besteht darin, daß wir hier trotzdem leben und 
sogar den Unabhängigkeitskrieg gewinnen konnten, gleichgültig, wie die Gebete frommer Juden an den 
Himmel ausgeliefert wurden. Damals konnten die Juden möglicherweise überleben, auch wenn Frau Elisur 
und ihre Mitbürger von Hebron die Dienste einiger "Überbringer" der Gebete zum Himmel benötigten. 


Das iranische Modell 

AI Hamischmar, 12. Juli 1992 

Gadi Jaziv ("Die Schass-Partei disqualifiziert sich selbst", AI Hamischmar, 5. Juli) sagt, er hätte nur lachen 
können, als das [israelische] Fernsehen den Exorzismus und die magischen Beschwörungen zeigte, auf die 
die Schass [in ihrem Wahlkampf] zurückgriff. Es ist schade, daß er sich nicht die Mühe machte, die obskure 
Weitsicht hinter solchen Praktiken zu verstehen. Vor der jüdischen Aufklärung lebten alle Juden unter dem 
Bann der Kabbala, als sie über den zuvor herrschenden halachischen Judaismus und über die Versuche 
triumphierte, einige philosophische Gedanken in den Judaismus einzuführen. Der Triumph der Kabbala und 
des gleichzeitigen falschen Messianismus folgte in der Mitte des 16. Jahrhunderts. Sie behielt ihre absolute 
Macht über die jüdischen Gemeinden bis zum Beginn der jüdischen Aufklärung bei, die hauptsächlich als 
ein jüdischer Aufstand gegen die Macht der Kabbalisten und als eine Zurückweisung der damals erst kurz 
zurückliegenden jüdischen Vergangenheit zu verstehen ist. 

Ferner lacht Gadi Jaziv über den kabbalistischen von den sefardischen Juden praktizierten Aberglauben, 
wagt es aber nicht, sich über denselben Aberglauben der aschkenasischen Juden, und hier an erster Stelle 
der Chassiden, lustig zu machen. Kann der Grund für diese Auslassung darin bestehen, daß die [zionistische] 
Arbeiterbewegung die chassidische Bewegung glorifiziert hat, statt ihr zu widerstehen? 

Die traurige Wahrheit ist, daß die [zionistische] Arbeiterbewegung schon lange die Ideale der jüdischen 
Aufklärung verraten und dabei vergessen hat, daß sie nur wegen der vorangegangenen Aufklärung 
bestehen konnte. Sie tat es wegen der angeblich bequemen Koalition mit den religiösen und Haredi- 
Parteien. Somit verhielt sie sich wie die iranische Linke gegen Ende der Herrschaft des Schahs, und zwar aus 
ähnlichen Gründen. Ich glaube, der Hauptgrund dafür war die nur allzu menschliche Abneigung, unsere 
eigene unmittelbare Vergangenheit, die durch den Vater oder Großvater eines jeden von uns personifiziert 
ist, nicht anzuerkennen. 

Die Reaktionäre unterscheiden sich von den Linkspolitikern nur dadurch, daß sie ihre Vergangenheit 
blind glorifizieren, während man von den Letzteren annimmt, daß sie diese kritisch bewerten. Sofern wir 
nicht aus der traurigen Erfahrung der iranischen Linken lernen, werden wir uns vielleicht eines Tages in 
derselben Lage wiederfinden. 


Maskerade von ausgestopften Bälgern als menschliche Wesen 

Hadaschot-Beilage, 17. Juli 1992 

In seinem hervorragenden Beitrag ("Die ’Golda, verlasse uns nicht'-Neurose", Hadaschot-Beilage, 3. Juli) 
fragt Doron Rosenblum: "Welche Bedeutung hat dieser zwanghafte Drang - der sich besonders in der 
[israelischen] Arbeiterpartei zeigt - die zurücktretenden Führer aufzufordern, an der Macht zu bleiben?" Ich 
glaube, ich kann ihm eine Antwort geben. 


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Professor Gideon Doron, ehemals Mitglied des Strategie-Teams, das Rabin während des Wahlkampf 
beriet, erklärte (AI Hamischmar, 26. Juni) Amiram Cohen die Strategie der Arbeiterpartei: "Eines unserer 
Hauptziele bestand darin, Rabin das Image des zuverlässigen Nachfolgers von Begin zu geben". In anderen 
Worten, Rabin hatte in der Tat selbst nichts zu sagen, konnte sich aber mit der Hilfe seines "Strategie- 
Teams" zumindest in die Gestalt Begins verwandeln. Es stimmt aber auch, daß er sich zu einer anderen Zeit 
als Begins politischer Feind verkleidet hätte. Im allgemeinen war Rabins politische Karriere nichts anderes 
als ein Spiel, verschiedene Gestalten zu verkörpern. 

Seit dem Rücktritt von Ben Gurion haben seine Nachfolger aus der [israelischen] Arbeiterpartei nichts 
anderes getan, als diese Kunst der Vermummung zu praktizieren. Alle "Führer" der Arbeiterpartei waren 
deshalb nichts anderes als ausgestopfte Bälger. In diesen Bälgern ist Stroh, aber kein Prinzip. Dies bedeutet, 
daß sie in der Tat nicht sie selbst, sondern ihre eigenen Abbilder sind. Der als "Schimon Peres" etikettierte 
Balg hat dabei alle Leistungsrekorde geschlagen. Er könnte gleichzeitig in unterschiedlichen Gestalten 
vorgezeigt werden: als Geula Cohen, als ein Gläubiger an das bald in der gesamten Region herzustellende 
Paradies und als anderes Gelichter. 


Beste Absicht? 

Haarez, 28. August 1992 

Joel Markus schreibt ("Ein Wunder ist nicht geschehen", Haarez, 21. August), daß die neue israelische 
Regierung die "beste Absicht" bei der Führung der Friedensgespräche hege. Doch die Vorschläge dieser von 
ihm geführten Regierung sind mit denen identisch, die schon Begin [im Jahre 1981] gemacht hatte; 
ausgenommen sind einige Änderungen an den Nachteilen für die Palästinenser, die nach Markus durch die 
Tatsache erforderlich sind, daß "sich in den besetzten Gebieten mittlerweile viele jüdische Siedlungen 
befinden". 

Daraus folgt, daß, falls die Regierung "die beste Absicht" hat, auch Begins Regierung diese hatte. 
Ebenfalls gilt das Umgekehrte: Falls Begin nicht die "beste Absicht" hatte, hat sie Rabin auch nicht. Rabins 
beste Absicht ist relativ, vergleicht man sie mit der Verrücktheit von Schamir oder Scharon. Doch wenn wir 
uns der knochenbrechenden Befehle erinnern, können wir nur schließen, daß Arens bessere Absichten 
[gegenüber den Palästinensern] als Rabin hatte. 

In meiner Sicht besteht kein grundlegender Unterschied zwischen dem Likud und der Arbeiterpartei. 
Beide Parteien sind Teil eines überwucherten, schwerfälligen und verblödeten Kerns der israelischen 
Politik. Eine echte Änderung ist in Israel nur möglich, wenn diese beiden wichtigsten Parteien, die schon aus 
den 20er Jahren stammen, schließlich das Ende ihrer Tage erleben. 


Ist es noch dieselbe Arbeiterpartei? 

Hadaschot, 11. August 1992 

Zu dem Leitartikel von Hanan Kristal (Hadaschot, 2. August) ein Kommentar von mir, der zeigt, wie die 
Anwärter der Arbeiterpartei für Ministerposten und stellvertretende Minister [in dieser Regierung] an 
Anzahl diejenigen des Likud [in der vorherigen Regierung] übertreffen. Diese Tatsache kann nur für den 
Naiven eine Überraschung sein, der noch immer glaubt, daß die Arbeiterpartei, auch wenn sie von Rabin 
und Peres geführt wird, sich ändern könnte. Die Anhänger der Arbeiterbewegung können 
zugegebenerweise fähig sein, die Narrheiten von Scharon oder des Gusch Emunim zurechtzurücken. Eine 
echte Änderung erfolgt in Israel aber nur dann, wenn sich diese verfaulende Partei schließlich ganz auflöst. 


Peres' Unterstützung der Siedler 

Haarez, 19. August 1992 


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Die von Ran Kislev beschriebene Sache von Sebastia (Haarez, 14. August) war selbst schon gemein 
genug, das Nachspiel jedoch noch gemeiner. Ich verweise auf die betrügerischen Ausreden, nach denen 
[die Siedlung] Ofra angeblich als ein "Arbeiterlager" und [die Siedlung] Schilo als "ein archäologisches 
Camp" eingerichtet wurde. Verantwortlich für diesen Betrug war damals der Verteidigungsminister 
Schimon Peres, der zu jener Zeit die Sache des Gusch Emunim verfocht. Nebenbei war es Peres, der den 
Ofra-Siedlern während ihrer Anfangsphase zu Unterhaltsmitteln verhalf, indem er ihnen das Monopol 
gewährte, "Kaschrut"-Marken für die israelische Armee zu produzieren. 

Peres' Führung des Finanzministeriums von 1988 bis 1990 wich nicht von dieser Vorgehensweise ab, um 
die Gunst aller und jeder religiöser Gruppen einschließlich des Gusch Emunim zu buhlen, indem er sie mit 
Sondergeld überschüttete. Seine Absicht, der [jüdischen] Religion näher zu kommen und den Rabbinern zu 
schmeicheln, wurde damals offen eingestanden. Während er kürzlich das Amt des Premierministers 
innehatte, zögerte er nicht, seinen Schutz auf die religiösen Rechtsbrecher in Givat Charsina [nahe Flebron] 
auszuweiten. Ich habe Sorge, daß er diese Praktiken auch in der Zukunft fortführt. 


Organspenden von Nichtjuden 

Kol Flair, 11. September 1992 

Der Artikel von Jair Schedeg, in dem er ausführlich die Diskussionen zwischen Rabbiner Goren und den 
Flaredi-Rabbinern hinsichtlich der religiösen Freigabe von Organtransplantaten beschreibt, ist dazu 
geeignet, dem Leser die entscheidende Frage der Diskussion zu vernebeln. Beide Seiten stimmen voll und 
ganz darüber überein, daß alle Unterschiede zwischen ihren entsprechenden Positionen nur für jüdische 
Patienten gelten. Deshalb haben die Haredim, die in der Regel gegen die zur Transplantation nötige 
Organentnahme aus dem Körper eines Juden sind, keine Einwände gegen eine Reise nach Europa oder in 
die USA, um sich dort ein Organ übertragen zu lassen. Sie setzen voraus, daß solch ein Organ mit an 
Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit dem Körper eines Nichtjuden entnommen wurde. Die Rabbiner 
stimmen dem zu, weil es nur in Israel sehr wahrscheinlich ist, daß ein für die Transplantation vorgesehenes 
Organ aus einem jüdischen Körper stammt. 

Dies ist das Motiv für die ziemlich erfolgreiche Antitransplantations-Kampagne der Haredim in Israel. 
Mehrere europäische Länder haben schon auf diese Niederträchtigkeit reagiert, indem sie 
Organtransplantationen für Israelis verboten. Hinter diesem Verbot steht eine Rechtfertigung, daß die 
meisten Juden, die Transplantate brauchen, in der Tat versuchen, Organe von Nichtjuden zu erhalten, 
gleichzeitig aber prinzipiell eine Organspende an Nichtjuden verweigern. Rabbiner Goren und die Haredi- 
Rabbiner stimmen vollständig darin überein, daß der Körper eines Juden eine andere Qualität als der eines 
Nichtjuden hat. Deshalb verdienen es beide Diskussionsparteien, gleichermaßen verurteilt zu werden. 


Der Weg zu absoluter Korruption 

Hadaschot-Beilage, 23. Oktober 1992 

Die von Aharon Klein angeführten Tatsachen (Hadaschot-Beilage, 25. September), die mangelnde 
Erfolge des Schabak in den besetzten Gebieten aufzeigen, sollten für niemand eine Überraschung sein. Der 
Schabak kann in den besetzten Gebieten nicht funktionieren, da seine Hauptaufgaben administrativer Art 
sind, während die "zivile Verwaltung" nicht mehr als eine Fassade ist. Ferner hat der Schabak bei der 
Ausführung dieser Aufgaben absolute Macht. In seiner Eigenschaft als Geheimpolizei verhält sich der 
Schabak in den besetzten Gebieten nicht anders als die Geheimpolizei der schon dahingegangenen 
osteuropäischen Regimes oder eines größeren Teils der bestehenden arabischen Regimes. In allen solchen 
Ländern bestimmt die Geheimpolizei das Schicksal jedes einzelnen Menschen. 

Hier gilt Lord Actons eiserne Regel, daß "Macht korrumpiert und absolute Macht absolut korrumpiert", 
auch wenn sie schon vor 150 Jahren aufgestellt wurde. Einer der Aspekte des Weges zur absoluten 
Korruption, die voll für die Beamten des Schabak gilt, besagt, daß ihre Leistung sich mit steigender 


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Korruption vermindert. In einfachen Worten kann man sagen, daß sie im Laufe ihrer Dienstjahre immer 
dümmer werden. Leute, die glauben, daß Actons eiserne Regel mit allen Konsequenzen nur für die 
Geheimpolizei der arabischen Länder, nicht aber auf die jüdische oder umgekehrt zutrifft, zeigen lediglich, 
daß sie nicht nur dumm, sondern auch Rassisten sind. 


Ein Fall einer unreinen Adresse 

Jeruschalajim, 2. Oktober 1992 

Ich möchte ein wenig diejenigen [ultra-frommen] Haredi-Juden aufmuntern, die sich beklagen, daß [in 
Jerusalem] das städtische Komitee für Straßennamen eine Straße nach Rabbiner Weiß benannte, obwohl er 
ein Anti-Zionist war. Es sollte sie ein bißchen aufmuntern, etwas darüber zu hören, was mit einer Straße 
geschah, die in Jerusalem nach Albert Einstein, einem glühenden Zionisten, aber auch einem Ungläubigen, 
benannt wurde. 

Einige Zeit nach Einsteins Tod wünschten einige der Einwohner von Jerusalem, eine Straße nach ihm in 
dieser unserer Heiligen Stadt zu benennen. Die religiösen Juden wiesen damals diese Vorstellung als 
schreckliche Häresie zurück. Man stelle sich nur vor, so argumentierten sie, was ein religiöser Jude fühlen 
würde, müßte er in einer nach einem so schrecklichen Ungläubigen wie Einstein benannten Straße leben 
und dabei gezwungen sein, seinen unreinen Namen als Adresse anzugeben. Nach langwierigen 
Kontroversen kam man zu einem in Israel typischen Kompromiß. Eine "Albert-Einstein-Straße" gibt es zwar 
auf der Karte von [West-]Jerusalem, was in der Realität jedoch nur eine Straße zwischen den Gebäuden des 
Campus der (nicht weniger ungläubigen) Hebräischen Universität in Givat Ram ist. Niemand hat jemals dort 
gelebt und mußte diese Adresse angeben: so wird es auch in Zukunft bleiben. 

Vielleicht kann das Komitee für Straßenbenennung diese Geschichte als Präzedenzfall nehmen? Warum 
sollte das Komitee keine Straße ohne Gebäude in von Haredims bewohnter Nachbarschaft finden und sie 
nach Rabbiner Weiß benennen? Seine Bewunderer können so endgültig zufrieden gestellt werden, so wie 
sich ebenso Einsteins Bewunderer mit dem beschriebenen Kompromiß zufrieden geben mußten. 


Der Rassismus von Arthur Ruppin 

Haarez-Beilage, 9. Oktober 1992 

In seinem Artikel "Jemenitische Juden, die geborenen Hilfsarbeiter" (Haarez-Beilage, 18. September) 
spricht Chaim Hanegbi über die rassistischen Verleumdungen, mit denen Arthur Ruppin die jemenitischen 
Juden in seinem Tagebuch [1908-1912] beschreibt. Es gibt jedoch einen viel besseren Beweis für Ruppins 
Rassismus, nämlich sein Buch "Soziologie der Juden", das zuerst in Deutschland vor seiner Ankunft in 
Palästina [1904] und dann zweimal in hebräisch (in Odessa 1914 und in Tel Aviv 1934) übersetzt wurde. 
Kürzlich behandelte Professor Jakov Schavit die rassistischen Annahmen in seinem Buch (wenn auch nicht 
in ausführlicher Tiefe) Judaismus als Widerspiegelung des Hellenismus (Tel Aviv, Am Oved, 1992). Für den 
Leser fasse ich in Zitaten oder eigenen Worten kurz zusammen, was Schavit über Ruppins rassistische 
Theorien in einem Kapitel seines Buches mit dem Titel "Die jüdische Rasse, ihr Ursprung und ihre 
Eigenschaften nach Ruppin" (S. 354-357) sagt. 

Nach Ruppin stammt die jüdische Rasse aus einer Mischung von Kanaanitern und Philistern. Dies 
bedeutet, daß die Juden im Gegensatz zu dem falschen "semitischen Mythos", der die weiße Farbe der 
Juden verneint, lilienweiß sind. Schavit vertritt die etwas humoristische Meinung, daß "Ruppin und auch 
einige andere Juden die semitische Bindung trennen mußten, um zu verneinen, daß die Juden die allgemein 
der 'semitischen Rasse' zugeschriebenen negativen Charaktereigenschaften haben, und um 'die Juden' in 
die rassische Nähe der 'Araber' zu bringen, mit denen die Grenzen derselben rassischen Kategorie 
umschrieben werden. Schavit beschreibt dann weiterhin die Eigenschaften der "jüdischen Rasse" so, wie sie 
Ruppin definierte, und bemerkte dann treffend, daß "ironischerweise Ruppins Portrait der Juden mit ihrem 
Bild in der antisemitischen Literatur identisch war". Er vermutet, daß Ruppin nur deshalb ein Zionist wurde, 


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weil "er stark befürchtete, daß es in einer Zeit radikaler Änderungen immer schwieriger für die jüdische 
"Art" werden würde, ihre Eigenschaften beizubehalten, ohne sie im Prozeß der Assimilierung zu verlieren. 
Gerade um solchen Gefahren vorzubeugen, meinte er, die Juden bräuchten ein eigenes Land". 

Durch die Existenz der jemenitischen Juden wurden natürlich Ruppins Theorie, "die jüdische Rasse" 
gehöre zur "weißen Rasse", widerlegt. Er wußte noch nichts von den [schwarzhäutigen] äthiopischen Juden 
oder den Juden von Cochin [in Süd-Indien], Die "rein spanischen" Juden Palästinas jener Zeit konnten bei 
seiner blühenden Phantasie in die "jüdische Rasse" aufgenommen werden. Bei den jemenitischen Juden 
war dies selbst bei ausgefallener Phantasie nicht mehr möglich. Seine Schlußfolgerung war, daß sie 
unterdrückt werden müßten. 


Sehnsucht nach Wiedererrichtung des Königreichs Davids und Salomos 

Haarez, 30. Oktober 1992 

Tom Segevs ausführliche Rezension (Haarez, 16. Oktober) von Anita Schapiras neuem Buch teilt mit dem 
rezensierten Buch ein gängiges, doch nichtsdestoweniger schweres Mißverständnis. Neben den beiden 
ethischen Ansätzen der zionistischen Arbeiterbewegung, die sowohl der Autor als auch der Rezensent 
besprechen, gab es noch etwas drittes: einen "ethischen Ansatz" oder, um ihn beim Namen zu nennen, 
einen Mythos, der der Bewegung nicht weniger stark als die beiden anderen Leben einhauchte. Dabei 
handelte es sich um die Vorstellung, das Königreich Davids und Salomos wieder zu errichten. Dieser Mythos 
impliziert, daß die Juden alle Gebiete wieder erobern sollten, die einst von den [alten] Israeliten beherrscht 
wurden oder "innerhalb der Grenzen des [von Gott] versprochenen Landes" gemäß den Angaben der Bibel 
lagen. Diese Worte Wiederherstellung des Königreichs Davids und Salomos benutzte auch David Ben 
Gurion in seiner offiziellen Erklärung der Ziele des Suez-Kriegs von 1956 in einer Rede, die er am dritten 
Kriegstag in der Knesset hielt. Sobald diese Worte in der Knesset gesprochen waren, erhoben sich alle 
Mitglieder mit Ausnahme der vier israelischen kommunistischen Parteimitglieder und sangen die "Hatikva". 
In derselben Rede sagte Ben Gurion auch, daß der "Sinai kein Gebiet Ägyptens ist", was ihn nicht hinderte, 
gleichzeitig von Ägypten Frieden zu verlangen. 

Auf diese Art und Weise gab Ben Gurion implizit und in meiner Sicht direkt zu, daß der Suez-Krieg kein 
unvermeidlicher, sondern ein "vermeidbarer" Krieg war, der wegen messianischer Ziele geführt wurde. 
Dieses Eingeständnis war weitaus deutlicher als das von Begin im Jahre 1982. Man kann annehmen, daß 
ohne Präsident Eisenhowers Gegnerschaft zu diesem Messianismus die ganze [israelische] messianische 
Narrheit, die im Jahre 1967 mit aller Kraft emporkam, schon im Jahre 1956 begonnen hätte. Nach alledem 
war der messianische Druck innerhalb der Arbeiterbewegung zumindest seit 1918 stark und einflußreich. 


Was will Gott wirklich? 

Jeruschalajim, 5. März 1993 

Wie Sie meldeten (Jeruschalajim, 19. Februar), erklärte der "größte rabbinische Weise", Rabbiner 
Schlomo Salman Auerbach, seinen Studenten, daß sechs aschkenasische [ultra-fromme] Haredim-Juden aus 
Jerusalem in einer einzigen Woche starben, weil "die derzeitige [israelische] Regierung von Ungläubigkeit 
durchdrungen sei und dabei die Unterstützung der 'orientalischen' Haredi-Partei Schass" habe. Wollen wir 
hier einmal annehmen, daß Rabbiner Auerbach tatsächlich Gottes Willen und nicht nur das kennt, was er 
glaubt zu wissen. Nehmen wir ferner an, Gott sei tatsächlich über die derzeitige [israelische] Regierung und 
ihre Unterstützung durch die Schass so erzürnt, daß er sechs Personen tötet, die mit Politik überhaupt 
nichts zu tun haben. Auch wenn diese Annahmen wahr sind, so stellen sich einige Fragen: 

A. Warum war es Gottes Wille, sechs aschkenasische Haredim wegen des Zorns über "orientalische" 
Haredim zu töten? 


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B. Hätte Gott, um seine Strafabsicht gegenüber den Mitgliedern der Schass und der weltlichen 
Unterstützer der Regierung zu zeigen, nicht besser daran getan, prominente Unterstützer der Schass oder 
sechs Hauptanhänger von Schulamit Aloni [einen besonders von den Haredim gehaßten Minister] in einer 
Woche als sechs Feinde der Regierung zu töten? 

C. Ist Rabbiner Auerbach zumindest gewillt, eine einfachere Hypothese in Betracht zu ziehen, nämlich 
daß Gott sechs aschkenasische Haredim aus Zorn über ihre Partei Agudat Israel und nicht über die Schass 
tötete? 

D. Und, um einen Schritt weiterzugehen, vielleicht tötete Gott sechs aschkenasische Haredim aus Zorn 
über die Rabbiner, die zu wissen vorgeben, was Er will, wie etwa Rabbiner Auerbach und die anderen 
Rabbiner, die den Anspruch erheben, in Seinem Namen zu sprechen? 


Wer darf aus den "Staatsländereien" Nutzen ziehen? 

Haarez, 26. März 1993 

Es ist schade, daß Meron Benvenisti ("Fakten und Repressionen", Haarez, 18. März) nicht die wichtigste 
und doch am sorgfältigsten vertuschte Tatsache erwähnt, die in meiner Sicht der Angelpunkt der 
[israelischen] Politik in den besetzten Gebieten ist. Die Siedlungen und das "Staatsland" in den besetzten 
Gebieten sind, wie man offen zugibt, nur für die Juden vorgesehen. Diejenigen, die wie die "Zomet"-Partei 
die Diskriminierung durch Nennung der Kriterien für den Militärdienst entschuldigen, müssen sich daran 
erinnern lassen, daß z.B. ein Druse, der in der Armee gedient und vielleicht sogar beim Dienst in den 
besetzten Gebieten eine hohe Stellung erreicht hat, noch immer nicht in einer Siedlung leben oder in irgend 
einer Weise aus dem "Staatsland" Nutzen ziehen darf. Gleichzeitig ist dies einem alten Juden erlaubt, der 
erst gestern aus Brooklyn einwanderte, nie in der Armee gedient hat und nie dienen wird, sogar wenn er 
sich weigert, ein Bürger des Staates Israel zu werden. 

Das Recht zur Ansiedlung [in den besetzten Gebieten] und die mit der Ansiedlung verbundenen 
geldlichen Vorteile werden automatisch Konvertiten zum Judaismus gewährt, gleichgültig, ob sie aus Peru 
oder von einem Stamm kommen, der nahe der Grenze von Indien und Burma liegt. Diese Vergünstigungen 
werden aber nicht nur allen Palästinensern einschließlich denjenigen, die in der israelischen Armee dienten, 
verweigert, sondern auch den Nichtjuden. Nahezu 70 % des Westjordanlands und etwa 30 % des dicht 
bevölkerten Gaza-Streifens sind schon "Nichtjuden-rein" geworden, auch offiziell. 

Mit anderen Worten, wir haben ein Apartheidregime errichtet. In seinen speziellen Charakterzügen ist 
es widerwärtiger als all das, was es jemals in Südafrika gegeben hat. Die Siedlungen sagen alles über das 
Regime. 


Wie die religiösen Fanatiker in Ägypten 

Haarez, 14. Mai 1993 

Israel Harel, ein Führer der religiösen Siedler [im Westjordanland], sagte (Haarez, 7. Mai), die Taten der 
unter dem Namen "Der jüdische Untergrund" bekannt gewordenen Gruppe sei eine "Vergeltung gegen die 
Araber" und eine "Hilfe für die Regierung". Wir wollen uns daran erinnern, daß zu ihren Taten, für die sie 
vom Gericht ordnungsgemäß verurteilt wurden, der Versuch gehörte, die Moschee auf dem Tempelberg zu 
zerstören und auf den Sabbat eingestellte Zeitbomben unter arabische Busse mit der Absicht zu legen, sie 
zu dem Zeitpunkt in die Luft zu jagen, an dem der Sabbat beginnt. 

Zu jener Zeit [1984] wurden solche Busse von vielen Juden und fremden Touristen, aber auch von 
Arabern beiderlei Geschlechts und jeden Alters benutzt. Nur bei den religiösen Juden war es 
unwahrscheinlich, daß sie solche Busse in dem Moment benutzen würden, als die Bomben explodieren 
sollten. Der vorgesehene Mord an ausländischen Touristen erinnert lebhaft an die kürzlichen Angriffe auf 
nach dem Zufallsprinzip ausgewählte ausländische Touristen durch religiöse Fanatiker in Ägypten. Solche 


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"Heldentaten" wurden von den religiösen Siedlern nie aufrichtig verurteilt und werden noch immer von 
Harel als "Hilfe für die Regierung" betrachtet. Dies ist eine gute Gelegenheit, jeden Betroffenen daran zu 
erinnern, daß solche Versuche, die zu verurteilen sich einige noch heute weigern, nicht nur auf die 
Nichtjuden (geschweige denn nur die Araber), sondern auch auf die nichtreligiösen Juden abzielen, die 
ebenfalls als straflos zu tötende Untermenschen angesehen werden. 


Ein Chomeini-Staat 

Jeruschalajim, 11. März 1994 

Johai Hakak meldet (4. März), daß der Rabbiner von Kirjat Arba, Dov Lior, in seiner in der Halle der 
Hesder-Jeschiwa von Kiryat Arba gehaltenen Lobrede auf den Mörder Goldstein sagte, daß, was immer 
Goldstein auch tat, er es "um des Himmels Willen tat". Dies bedeutet, daß Kirjat Arba einen Nazi-Rabbiner 
hat, der Meinungen von sich gibt, die sich in nichts von denen Adolf Hitlers unterscheiden. Nach alledem 
rief auch Hitler die "Vorsehung" zur Rechtfertigung seiner abscheulichen Ideologie an. Diese Ähnlichkeit 
sollten wir im Gedächtnis behalten, wenn wir beim nächsten Mal gegen die Neo-Nazis in Deutschland 
protestieren. Nach meiner Sicht haben Neo-Nazis durchaus das Recht, ihre abstoßenden Glaubenssätze zu 
vertreten. Eine andere Sache ist es jedoch, jüdische Neo-Nazis mit den Steuern zu unterstützen, die ich als 
Bürger zahle. Doch Rabbiner Lior erhält ein Gehalt von der Regierung, und die Hesder-Jeschiwot sind Teil 
der israelischen Armee. Beiläufig gesagt, die Merez-Heuchler in der Regierung haben nichts dagegen 
einzuwenden, um nicht den Friedensprozeß zu stören. 

Dies ist der Grund, warum die Trennung von Religion und Staat in Israel eine dringende Angelegenheit 
ist. Sie ist sogar dringlicher als die Beendigung der Eroberung [der besetzten Gebiete], Die Scheinheiligen, 
die sich vor den Rabbinern wegen des "Friedensprozesses" beugen, sollten sich sagen lassen, daß dies kein 
Weg ist, auf dem man Frieden erreicht. Falls überhaupt, ist dies nur der Weg, die mögliche Umwandlung 
von Israel in einen Chomeini-Staat zu beschleunigen. 


Das Schweigen der israelischen Juden 

Haarez-Buchbeilage, 16. März 1994 

Der Herausgeber der Beilage, Michael Handelsalz, versucht in seinem Editorial (Haarez-Buchbeilage, 16. 
Februar), das Schweigen der israelischen jüdischen Öffentlichkeit hinsichtlich der Verfolgung von Salman 
Rushdie durch "die anscheinend korrekte Annahme, die israelischen Juden hätten wichtigere Probleme", zu 
erklären. In der vorherigen Woche behandelte jedoch die gesamte hebräische Presse ausführlich eines 
dieser wichtigeren Probleme, nämlich die Tatsache, daß ein hochrangiger Offizier der französischen Armee 
entlassen wurde, nachdem er einen historischen Beitrag schrieb, der die Unschuld von Dreyfus anzweifelte. 

Es ist wichtig und gerechtfertigt, auch weiterhin zu behaupten, daß Dreyfus in der Tat unschuldig war. 
Ich kann mir jedoch nicht vorstellen, daß Handelsalz sagen würde, entweder die Juden oder die Franzosen 
hätten wichtigere Probleme zu behandeln als dieses. Ich meine auch, daß die Kombination aus dem Getöse 
in Sachen Dreyfus und der erschallenden Stille in Sachen Rushdie auf eine widerwärtige Version des 
jüdischen Chauvinismus hinausläuft. Sie hat nämlich zwei seltsame Implikationen. Die erste besteht darin, 
daß Dreyfus nicht wegen der Beweislage, sondern weil er zufällig ein Jude war, unschuldig sei, und die 
Juden immer recht haben. Die zweite besteht darin, daß angesichts des fehlenden jüdischen Interesses an 
Salman Rushdie die Juden sich nicht für die Verteidigung eines bloßen Nichtjuden starkmachen sollen. 

Die Schlußfolgerung aus diesem Kontrast scheint mir klar zu sein. Israel hat derzeit keinen Schreiber mit 
der moralischen Statur eines Emile Zola und keinen Politiker vom Kaliber eines Clemenceau. Es war 
Clemenceau, der vor etwa 100 Jahren den Mut hatte zu sagen, Gerechtigkeit sei für Frankreich wichtiger als 
die Ehre der französischen Armee. 


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Ich kann mir kein einziges Knesset-Mitglied vorstellen, das über die Ehre der israelischen Armee das 
sagen würde, was Clemenceau über die französische Armee sagte. Handelsalz verteidigte 
zugegebenermaßen Rushdie in seinem Editorial. Es ist bedauernswert, daß es ihm gleichzeitig möglich war, 
israelische Juden zu rechtfertigen, die nahezu bis zum letzten Mann gewissenhaft die Schändlichkeit 
ignorierten, mit der Rushdie zum Opfer gemacht wurde. 


Vier Hauptmerkmale des Apartheid-Regimes 

Haarez, 1. April 1994 

Es kann kein Zweifel bestehen, daß die Tatsachen in Danny Rubinsteins Artikel vom 16. März genau sind. 
Allein seinem Artikel fehlt eine abstrakte Beschreibung der Apartheid als ein Prinzip, nach dem sich die 
tatsächlichen Praktiken des israelischen Eroberungsregimes in den besetzten Gebieten richten. Dieses 
Prinzip unterscheidet sich stark von denen, die die meisten anderen Eroberungs- und Kolonialregimes 
anwendeten. Es garantiert den Siegern auch, daß das israelische Eroberungsregime nicht anders kann, als 
den Siedlern zu dienen. 

Das israelische Eroberungsregime zeichnet sich durch vier Hauptmerkmale aus. Zunächst gelten die 
Gesetze nicht für ein bestimmtes Territorium, sondern hängen davon ab, wer sie anwendet. Israelis, die in 
den besetzten Gebieten leben oder sie sogar nur besuchen, unterstehen Gesetzen, die sich völlig von denen 
unterscheiden, die für dort lebende Palästinenser bindend sind. Im Gegensatz dazu unterstanden auch 
britische Staatsbürger, die in Indien lebten oder Indien besuchten, denselben Gesetzen wie die Inder, als 
Britannien dort herrschte. 

Es wird öffentlich zugegeben, daß sämtliches Staatsland in den besetzten Gebieten nur für jüdische 
Siedlungen vorgesehen ist, gleichgültig, welche Staatsbürgerschaft der potentielle Siedler hat. Kein Teil 
dieses Landes ist für die Ansiedlung der Palästinenser vorgesehen, ungeachtet der Tatsache, ob sie in den 
besetzten Gebieten leben, sich im Exil befinden, israelische Staatsbürger sind oder in der israelischen 
Armee gedient haben. 

Den Palästinensern in den besetzten Gebieten ist es verboten, mehr als die ihnen zugeteilte 
Wassermenge (sei es aus den Brunnen oder anderen Quellen) zu verbrauchen, die entsprechend dem 
Verbrauch im September 1967 festgelegt wurde. Dagegen dürfen die in den besetzten Gebieten 
niedergelassenen Juden nahezu soviel Wasser verbrauchen, wie sie wünschen. 

Jeder Jude kann die besetzten Gebiete betreten und sich nach eigenem Ermessen in ihnen niederlassen, 
mit Ausnahme der seltenen Fälle, in denen Erwägungen der Sicherheit anderes vorschreiben. Palästinenser 
haben dieses Recht nicht. Der Staat Israel ist noch nicht einmal willens, das Recht der 
Familienzusammenführung anzuerkennen, hat aber im Gegensatz dazu dieses Recht benutzt, um 
sowjetische Juden nach Israel zu locken. 

Professor Gabison irrt, 

Schischi, 1. April 1994 

Ich bedaure, daß Professor Ruth Gabison , deren Ansichten ich in der Regel respektiere, eine Aussage 
machte (Schischi, 18. März), die ich nur als halbe Wahrheit betrachten kann und die schlechter als eine 
ganze Lüge ist. Sie schrieb, daß auf dem Gebiet des Staates Israel "jeder Mensch prinzipiell das Recht auf 
freie Bewegung und Niederlassung (abhängig von einigen Gesetzen) habe". 

Mindestens 92 % des Gebietes des Staates Israel sind "Staatsland", das insgesamt entsprechend dem 
israelischen Landgesetz gemäß den Vorschriften des Jewish National Fund verwaltet wird. Diese 
Vorschriften verbieten nicht nur die Ansiedlung von arabisch-israelischen Staatsbürgern, sondern auch von 
allen Nichtjuden. 


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Das Verbot gilt z.B. für Drusen, die in der Israel wehrpflichtig sind, sowie für Beduinen und andere 
Araber, die in der Armee als Freiwillige dienen dürfen. Dasselbe Verbot trifft dieselbe Unterscheidung 
zwischen Ausländern. 

Nichtjüdische Bürger irgendeines ausländischen Staates haben im Gegensatz zu jüdischen Bürgern 
desselben Staates kein Recht, auf diesem Land zu siedeln. Auch Nichtjuden, die Juden während des 
Holocaust retteten, wird das Recht zur Ansiedlung auf dem "Staatsland" des jüdischen Staates verweigert. 
Im Staat Israel dürfen die Nichtjuden sich lediglich auf 8 % des israelischen Lands, das sich in Privatbesitz 
befindet, niederlassen. 

Ich möchte die Lage in Jerusalem als Beispiel anführen. Im jüdischen Viertel der Altstadt [von 
Jerusalem], in dem der Staat Land besitzt, wurde das Recht zur Niederlassung nicht nur dem früheren 
Einwohner Mohammed Burkan, sondern auch einem schwedischen Akademiker verweigert, der dort ein 
Appartement [vom jüdischen Besitzer] mieten wollte. Im Gegensatz dazu ist eine jüdische Niederlassung im 
moslemischen Viertel der Altstadt [von Jerusalem], im Dorf Silwan und an anderen Stellen [innerhalb der 
Stadt] nicht nur gesetzlich erlaubt, sondern wird auch vom Staat gefördert. 


Ein grober Bruch der militärischen Disziplin 

Schischi, 22. April 1994 

Der Artikel von Mattai Cohen (Schischi, 15. April) über einen Armeearzt, der einem drusischen Soldat die 
medizinische Behandlung verweigerte, nachdem er bemerkte, daß "er einen arabischen Familiennamen 
hatte", sollte uns alle daran erinnern, daß die Karriere des mörderischen Arztes Baruch Goldstein in der 
israelischen Armee auch damit begann, Nichtjuden nicht zu behandeln und daß die Armee keine 
Konsequenzen aus seiner Weigerung gezogen hatte. Neben dem Bruch des hippokratischen Eids und der 
schieren Unmenschlichkeit solch eines Verhaltens laufen die hier behandelten Fälle auf eine grobe 
Nichtbeachtung der ständigen Dienstanweisungen der Armee und der militärischen Disziplin im 
allgemeinen hinaus. 

Das von Goldstein verantwortete Massaker hätte verhindert werden können. Die größte Verantwortung 
dafür, daß dies nicht verhindert wurde, trägt in meinen Augen das Oberkommando der Armee im Jahre 
1984-1985 und der Verteidigungsminister Rabin. Rabin und sein Oberkommando hätten Goldstein wegen 
Befehlsverweigerung vor ein Kriegsgericht bringen und ihn aus der Armee entlassen müssen. Doch die 
israelische Armee und die Person, die sie kommandiert, zeigen dasselbe heuchlerische und 
unverantwortliche Verhalten wie damals. Durch ihre Weigerung, sich mit dem aktuellen Fall eines 
Armeearztes zu befassen, der öffentlich angekündigt hatte, daß "er sich weigere, Soldaten mit einem 
arabischen Familiennamen medizinische Behandlung zukommen zu lassen", zeigen sie, daß sie weder etwas 
gelernt noch vergessen haben. 


Es kann hier geschehen 

Kol Hair, 22. April 1994 

Ihr Artikel (15. April), in dem Sie die Aussichten auf einen Bürgerkrieg behandeln, enthält nicht das, was 
ich als die wahrscheinlichste Ursache dafür ansehen würde. Die einzige Alternative, die Sie berücksichtigen, 
ist ein Bürgerkrieg, der sich aus der Defensive heraus ergibt, auch wenn die Initiative von bewaffnetem 
Widerstand der religiösen Siedler gegen die Regierung kommt. Doch warum ziehen Sie nicht die 
Möglichkeit in Betracht, daß religiöse Fanatiker die Macht mit gewalttätigen Mitteln ergreifen können? Und 
was ist mit der in meinen Augen sehr wahrscheinlichen Möglichkeit, daß einige Bataillone entweder der 
"Regional-Verteidigung" oder der Hesder-Talmudschulen eines Sonntags nach Jerusalem kommen, um die 
Minister beim wöchentlichen Treffen der Regierung zu verhaften und dann die Fernsehanstalten und 
Radiosender besetzen, um so einen "jüdischen Staat nach der Halacha" zu proklamieren? Wenn Rabin und 


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alle seine Minister in diesen Kreisen als "Verräter" und die israelische jüdische Gesellschaft als "Kanaaniter" 
betrachtet werden, warum sollte man solche Folgen nicht erwarten können? 

Ihr Experte, Meir Pail, war nicht so ganz auf der Höhe des Wissens, als er nur über die späteren 
Bürgerkriege in der jüdischen Geschichte sprach, ohne den ersten im 2. Buch Mose beschriebenen zu 
erwähnen. Dieses Buch zeigt, was geschah, nachdem Mose vom Berg Sinai herabstieg und sah, wie die 
Juden das goldene Kalb anbeteten. 

Er trat in das Tor des Lagers und sprach: "Her zu mir, wer dem Herrn angehört!" Da sammelten sich zu 
ihm alle Kinder Levi. Und er sprach zu ihnen: "So spricht der Herr, der Gott Israels: Gürte ein jeglicher sein 
Schwert um seine Lenden und durchgehet hin und zurück von einem Tor zum anderen das Lager, und 
erwürge ein jeglicher seinen Bruder, Freund und Nächsten." Die Kinder Levi taten, wie ihnen Mose gesagt 
hatte; und fielen des Tages vom Volk dreitausend Mann. (2. Mose 32, 26-29) 

Dies ist eine sehr jüdische Geschichte. Und es ist auch ein sehr wahrscheinliches Szenario für das, was 
früher oder später auch hier sehr gut geschehen kann. 


Der richtige Name ist "Genozid" und nicht "Shoa" 

Haarez, 29. April 1994 

Nachdem ich den Artikel des Holocaust-Gelehrten Jehuda Bauer (Haarez, 21. April) über Goldstein 
gelesen hatte, verstand ich schließlich, warum die Ausrottung der Juden durch die Nationalsozialisten in 
meiner Sicht fälschlicherweise formell "Sho'a" [Kalamität] und nicht einfach "Genozid" oder "Ausrottung" 
genannt wurde. Da für Bauer die jüdischen Gebote zur Ausrottung anderer Völker anscheinend nicht 
existieren, könnte die Annahme eines anderen Namens gute Gründe haben. Genau aus diesen Gründen 
erlaubt sich Bauer, das Massaker Goldsteins teilweise zu rechtfertigen, wenn er schreibt, daß "Goldstein 
sich selbst als Opfer der arabischen Amalekiter gesehen haben muß". Ich bin nicht sicher, ob die deutschen 
Nationalsozialisten tatsächlich ihre eigene Propaganda glaubten, die besagte, daß die Deutschen "Opfer" 
der Juden seien. Ich weiß aber, daß ein Mörder kein Opfer ist. Das Opfer ist derjenige, der ermordet wurde! 

Ich weiß auch, und Bauer muß es wahrscheinlich auch wissen, daß die jüdischen Gebote zur Ausrottung 
der Amalekiter und Kanaaniter einen Genozid verlangen. Über die Kanaaniter sagt die Bibel: "Du sollst 
nichts leben lassen, was Odem hat." (5. Mose 20, 16). Man muß auch wissen, daß gemäß der Bibel 
Ausrottungen immer dann vorzunehmen sind, wenn die Juden stark sind. Der Absatz, der die Ausrottung 
der Amalekiter befiehlt, enthält auch die folgenden Worte: "Wenn nun der Herr, Dein Gott, Dich zur Ruhe 
bringt von all Deinen Feinden ... so sollst Du das Gedächtnis der Amalekiter austilgen unter dem Himmel" 
(5. Mose 25, 19). Die Ausführung dieses Gebots befiehlt die Bibel mit folgenden Worten: "So zieh nun hin 
und schlage die Amalekiter und verbanne sie mit allem, was sie haben; schone ihrer nicht, sondern töte 
Mann und Weib, Kinder und Säuglinge" (1. Samuel 15, 3). Die israelischen Siege [über alle Nachbarn], die in 
der Bibel am Ende des vorangegangenen Kapitels beschrieben sind, dienen als Grundprinzip für den Befehl 
zum Völkermord, der dann folgt. 

Diese Befehle zum Völkermord stehen alle [manchmal in etwas anderen Varianten] in allen Listen der 
613 Gebote, die [nach dem Talmud] die Juden befolgen müssen. Anders als bei bestimmten Geboten, die 
nur zeitweilig gültig sind, bleiben die genannten für "alle Generationen der Juden" gültig, was bedeutet, 
daß sie auch in Zukunft auszuführen sind. Von Jehuda Bauer habe ich noch nicht ein Wort über den Befehl 
zur Ausrottung nichtjüdischer Säuglinge gehört. Auch habe ich von ihm noch keinen Hinweis darauf 
erhalten, was er über die mögliche Auswirkung dieses Gebots auf fromme Juden und deswegen auch auf 
fromme Christen denkt. Solange ich nichts von ihm darüber erfahre, bleibe ich bei meiner Ansicht, daß die 
Holocaust-Gelehrten, die sich nur auf die Behandlung des Holocaust alleine beschränken und nicht das 
Thema der anderen Gebote zum Völkermord erwähnen, die Schuld an der moralischen und intellektuellen 
Korrumpierung ihrer Gelehrsamkeit tragen. 


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Der Verrat der [israelischen] Medien und Intellektuellen 

Haarez, 2. Mai 1994 

Danny Rubinstein (Haarez, 25. April) legt "die Hamas-Ideologie der Etappen" zu eng aus, zum Teil, weil 
das einzig interessante für ihn die Haltung der Palästinenser gegenüber dem Staate Israel ist. Nach meiner 
Ansicht sollten wir uns eingehender mit dem Einfluß der Hamas auf die palästinensische Gesellschaft 
beschäftigen. 

Wir sollten mehr Interesse an der Ideologie der Hamas zeigen, nach der alle politischen Rechte nicht nur 
den Juden, sondern auch den Christen zu verweigern sind. Es sollte uns Sorge bereiten, daß Hamas derzeit 
gegen jede Teilnahme der Christen an der Politik opponiert. Da im Gaza-Streifen die Christen eine kleine 
Minderheit sind, hatten es "die palästinensischen Kompromißler" leicht, die Rechte dieser Minorität zu 
ignorieren. Im Westjordanland, wo der Bevölkerungsanteil der Christen weitaus höher ist, verteidigen alle 
PLO-Organisationen einschließlich derer, die - aus welchen Gründen auch immer - "sozialistisch" genannt 
werden, die Rechte der palästinensischen Christen in der Theorie und ignorieren sie in der Praxis. Die 
Forderung der Hamas, bei allen Zusammenkünften, die sie mit Vertretern anderer Organisationen abhält, 
müsse jeder ein Moslem sein, wurde von diesen Organisationen schon seit langer Zeit stillschweigend 
akzeptiert. 

Desgleichen verweigert Hamas die Gewährung irgendwelcher politischer Rechte an Frauen. Im Gaza- 
Streifen hatte sie in dieser Hinsicht schon einen totalen Sieg errungen. Das Ergebnis ist, daß es keine 
palästinensische Organisation gibt, an deren Politik Frauen noch teilnehmen können. Im Westjordanland 
hat die Hamas insofern nur einen Teilsieg errungen. Dennoch dürfen Frauen nicht mehr den 
Zusammenkünften beiwohnen, an denen die Hamas teilnimmt. 

Ich habe hier nicht die Absicht, irgendwelche politischen Schlußfolgerungen aus diesem Stand der Dinge 
zu ziehen. Ich vertrete hier lediglich die Meinung, daß die israelischen Medien danach trachten, den 
Friedensprozeß bis zu dem Punkt zu fördern, indem sie ihre elementare Pflicht zur Meldung der 
Neuigkeiten vernachlässigen können, und zwar in diesem Falle die Nachrichten über Entwicklungen 
innerhalb der palästinensischen Gesellschaft. Noch bedauerlicher ist in meiner Sicht der Verrat einiger 
[israelischer] Intellektueller, die zwar nach Frieden streben, aber kein Wort über die vielen Verletzungen 
der Menschenrechte verlieren, die während des Friedensprozesses durch die verschiedenen 
palästinensischen Organisationen begangen werden. Die schlimmsten Übeltäter sind in meiner Sicht aber 
die palästinensischen Intellektuellen, die in Israel leben, jedoch immer wieder predigen, daß wir "uns in den 
Nahen Osten integrieren müssen". Ihr Schweigen über die Verletzungen der Rechte der palästinensischen 
Frauen und Christen zeigt klar, daß sie in Wirklichkeit die Demokratie immer nur dann wollen, wenn sie den 
selbstgesteckten Zielen der PLO dienen kann. 


Sabra und Schatila Nr. 2 

Jeruschalajim, 10. Juni 1994 

Wie die [israelischen] Zeitungen letzte Woche meldeten, waren einige Bomben und Raketen, die die 
[israelische] Luftwaffe auf das Hisbolla-Camp im Libanon abwarf oder abfeuerte, mit Zeitzündern 
ausgestattet. Als jemand, der an der Untersuchung der israelischen Angriffe auf libanesische Zivilisten im 
Jahre 1982 beteiligt war, kann ich die spätere Bestätigung der Vorwürfe bezeugen, daß Bomben und 
Raketen mit Zeitzündern, die Israel zu jener Zeit herstellte und nie abstritt, offensichtlich unter diesen 
Umständen gegen medizinische Rettungsdienste und schon Verwundete gedacht waren. Ich betrachte den 
Einsatz von Zeitzünderbomben unter solchen Bedingungen als gleichwertig mit der Bombardierung eines 
durch den Roten Davidstern gekennzeichneten Krankenwagens. In meiner Sicht ist die vorsätzliche Barbarei 
seitens eines Staates, der bewußt Sanitätspersonal bei der Rettung von Verwundeten beschießen läßt, noch 
schlimmer als das Massaker bei Sabra und Schatila. 


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Wenn die derzeitigen libanesischen (und wiederum von Israel nicht bestrittenen) Vorwürfe hinsichtlich 
des Einsatzes von Zeitzünderbomben richtig sind - und ich befürchte, sie sind richtig - kann ich nur daraus 
schließen, daß Rabin schlechter ist als Scharon und die Merez-Partei noch schlechter als Rabin. Und die 
"Frieden jetzt"-Bewegung ist noch nicht einmal eines Wortes wert. 

Die [zionistische] Arbeiterbewegung ist nicht sozialdemokratisch, Schischi, 10. Juni 1994 

Gabriel Moked glaubt, daß, wenn er den Histadrut, die [zionistische] Arbeiterbewegung und die 
[israelische] Arbeiterpartei "sozialdemokratisch" nennt, diese Begriffe auch auf sie passen (Schischi, 27. 
Mai). 

Lassen Sie mich diese Art von Demagogie auseinandernehmen. Zunächst einmal besitzt keine echte 
sozialdemokratische Partei großes Eigentum mittels eines "Arbeiter-Wirtschaft" genannten Konzerns. Keine 
sozialdemokratische Partei würde eine Wirtschaftspolitik ä la Reagan wagen. Schischi soll es doch einmal 
ausprobieren. Sie soll doch in ihren wöchentlichen Umfragen die israelischen Arbeiter fragen, wo sie eine 
Beschäftigung vorziehen: in Privatunternehmen oder in Firmen, die zu der Histadrut-eigenen "Arbeiter- 
Wirtschaft" gehören. Es wird sich zeigen, daß sie erstere vorziehen. Solche Leute, die tatsächlich mit den 
Arbeitern sprechen, wissen, daß der Histadrut ihr größter Feind und Ausbeuter ist. 

Es gibt aber einen noch wichtigeren Punkt, wo der Histadrut und die [israelische] Arbeiterpartei im 
totalen Gegensatz zu sozialdemokratischen Prinzipien stehen - dies ist die extreme Form des von ihnen 
übernommenen jüdischen Chauvinismus. Wir wollen uns erinnern, daß die sozialdemokratischen Parteien 
seit ihren Anfängen und noch heute Mitgliedskandidaten ohne nationale oder religiöse Diskriminierung 
akzeptierten. 

Wir wollen uns auch erinnern, daß sie dieses Prinzip auch auf Juden anwandten und Juden führende 
Positionen in einigen solcher Parteien einnahmen, lange bevor sie ähnliche Stellungen in anderen Partei 
erhielten. Im Gegensatz dazu wurde der Histadrut [im Jahre 1920] als eine Organisation gegründet, zu der 
nur Juden gehören durften. Und erst nach mehr als 50 Jahren ihres Bestehens nahm sie arabische 
Mitglieder auf. Bis zum heutigen Tag diskriminiert der Histadrut Araber und begünstigt die Mitglieder aus 
Siedlerkreisen. Schlechter ist noch die Lage in der Arbeiterpartei: Sie ist bis auf den heutigen Tag eine 
rassistische Partei. 


Diese Missetat soll euch nicht vergeben werden,bis ihr sterbet 

Haarez, Freitags-Literaturbeilage, 5. August 1994 

Dies ist eine Erwiderung auf die Kritik von Israel Gutman (22. Juli) und Jehuda Bauer (29. Juli) an einem 
von Jossi Grodzinsky verfaßten Artikel mit dem Titel "Der zionistischen Ausbeutung des Holocausts 
widerstehen" (15. Juli). Ich lebte im Warschauer Ghetto bis kurz vor der Zerstörung und dann nahezu zwei 
Jahre lang in Bergen-Belsen. Nach der Befreiung sprach ich mit Hunderten von Überlebenden aus dem 
Warschauer Ghetto. Wie ich selbst, so erinnerten sich alle, daß die ersten Nachrichten, die Juden würden 
ausgerottet, das Warschauer Ghetto kurz nach dem Juni 1941 aus den jüdischen Gemeinden der UdSSR und 
später aus verschiedenen kleineren Städten Polens erreichten. Die besonders schrecklichen Nachrichten 
über die Liquidierung des Ghettos von Lublin erreichten das Warschauer Ghetto erst vor dem Beginn seiner 
Zerstörung. Doch nicht eine einzige organisierte jüdische Körperschaft versuchte während dieser Monate, 
die Warschauer Juden davor zu warnen, daß sie bald an der Reihe wären. Keiner von ihnen rief dazu auf: 
Rette sich, wer kann! 

Meiner Ansicht nach beging man damit einen schweren Fehler, ebenso diejenigen, die später den 
Aufstand im Warschauer Ghetto organisierten. Der Aufstand, der schon kurz nach der Ausrottung eines 
Großteils der Juden im Warschauer Ghetto begann, kann meiner Ansicht nach ihre Führer nicht von dem 
Versagen entlasten, die Menschen vor der bevorstehenden Ausrottung zu warnen. Ich erinnere mich, [im 
Jahre 1979 in hebräisch] S. B. Beit-Zvis Buch "Der Post-Uganda-Zionismus vor Gericht - Eine Fehleranalyse 
der zionistischen Bewegung während des Holocausts" gelesen zu haben [die englische Version wurde vom 
Autor 1991 veröffentlicht]. Das Buch bestätigte meinen früheren Verdacht. Wenn ich an die Insurgenten im 

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Warschauer Ghetto denke, sage ich am "Holocaust- und Heldentag" eines jeden Jahres den Vers Jesaja 22, 
14: Was gilts, ob euch diese Missetat soll vergeben werden, bis ihr sterbet? Obwohl sie Zugang zu viel 
besseren Informationsquellen als ein durchschnittlicher Jude im Ghetto hatten und sich als Führer und 
Vertreter der Juden betrachteten, unterließen sie es weitgehend, die Juden vor ihrem bevorstehenden 
Schicksal zu warnen. Dies war in der Tat eine Missetat. 

Desgleichen betrachte ich alle organisierten Versuche zur Rettung der osteuropäischen Juden und 
insbesondere alle bewaffneten Aufstände zur "Rettung der jüdischen Ehre" im besten Falle als nutzlos. Ich 
stimme mit Beit-Zvis Ansicht vollkommen überein, daß die echten jüdischen Helden, die eine Ehrung von 
uns jetzt verdienen, die Juden waren, die sich weigerten, "sich organisieren zu lassen", und sich selbst 
retteten. 

In seiner brillanten Denkschrift zeigt Beit-Zvi, wie die zionistische Führung jener Zeit zusammen mit dem 
"Bund" und "Agudat Israel" ihre elementare Pflicht verletzte, die Juden Europas zu informieren. Er zeigt 
auch, wie in den Jahren 1941/1942 die hebräische Presse Palästinas fortlaufend die Berichte der 
sowjetischen und polnischen Regierung und später Informationen aus anderen Quellen ignorierte, daß die 
europäischen Juden ausgerottet würden. Und immer dann, wenn die hebräische Presse in Palästina solche 
Nachrichten nicht ganz verschweigen konnte, taten sie alles, um sie herunterzuspielen, indem sie 
gelegentlich sogar offizielle Leugnungen der Nationalsozialisten zitierten. Ich werde nie vergessen, daß die 
Führung der zionistischen Bewegung sich damals still verhielt und andere zum Schweigen vergatterte. Und 
solche Holocaust-Historiker, die jetzt die Führung entlasten wollen, handeln noch verwerflicher. 

Meiner Ansicht nach hatte Beit-Zvi recht, wenn er den Schluß zog, daß die Führung der zionistischen 
Bewegung kein Interesse an der Rettung der Juden hatte, sofern sie nicht nach Palästina emigrierten. Die 
Möglichkeit, Juden zu retten, indem man sie in andere Länder ausreisen ließ, war zwar nicht in vollem 
Umfange gegeben, bestand aber doch. Die zionistische Führung tat alles, um diese Gelegenheit zu 
vereiteln. Die Vorfälle um das Schiff "Patria", das im Dezember 1940 im Hafen von Haifa mit hunderten 
illegaler jüdischer Emigranten an Bord ankerte, sind in diesem Zusammenhang äußerst lehrreich. Die Briten 
waren dabei, die Passagiere der Patria auf die Insel Mauritius zu deportieren, wo sie sicherlich nicht in 
Lebensgefahr gewesen wären. Doch die zionistische Führung legte eine Mine an Bord mit dem Effekt, daß 
mehr als 200 Juden beim Untergang des Schiffes ertranken. 

Die zionistische Führung hatte natürlich nicht vor, sie zu töten - sie wollten nur die Abfahrt des Schiffes 
verhindern. Nichtsdestoweniger war der Befehl, die Bombe zu legen, symptomatisch für eine spontane 
Gleichgültigkeit gegenüber Menschenleben. Auf alle Fälle ist es ein totalitärer Zug, anzunehmen, daß der 
Zweck die Mittel heilige, auch wenn ein Menschenleben auf dem Spiel steht. In diesem Sinne war die 
zionistische Bewegung Totalitarismus par excellence. 

Darum glaube ich, daß sowohl Beit-Zvi als auch Grodzinsky sich Verdienste erworben haben, indem sie 
die totalitären Elemente unserer nationalen Geschichte freilegten, in der der Holocaust noch immer eine 
zentrale Bedeutung hat. 


Die Ideen der Chabad-Bewegung sind noch verwerflicher als diejenigen von Kahane 

Davar, 11. September 1994 

Sie haben schon viel Platz für ein Interview mit einer Siedlerin in Hebron bereitgestellt, die zu der vom 
kürzlich verstorbenen Ljubawitscher Rebbe geführten Chabad-Bewegung gehört (Davar, 1. September). 
Deshalb hoffe ich, daß Sie noch Platz für die Beschreibung der Gedankenwelt jener Bewegung haben 
werden. Lassen Sie mich zuerst darauf hinweisen, daß der Massenmörder Goldstein nicht nur Mitglied bei 
Kahane, sondern auch bei der Chabad-Bewegung war. Eine große Delegation aus dieser Bewegung war bei 
seinem Begräbnis zugegen. In meiner Sicht sind die Vorstellungen der Chabad-Bewegung noch 
verwerflicher als diejenigen von Kahane, jedoch mit der Ausnahme, daß deren echte Bedeutung von ihren 
zahlreichen Anhängern in den israelischen Medien verschleiert wird. Kahane brachte wenigstens seine 
Ansichten offen und ohne jede Täuschung vor. 


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Hier ist zum Beispiel ein Zitat aus den "Gesammelten Gesprächen" des kürzlich verstorbenen 
Ljubawitscher Rebbe. Diese Sammlung wird von seinen Anhängern verbreitet und behandelt den 
Unterschied zwischen Juden und Nichtjuden. "Der Unterschied zwischen einem Juden und einem 
Nichtjuden liegt in dem oft wiederholten [talmudischen] Satz 'Laßt uns eine kategorische Unterscheidung 
verwenden'. Dies bedeutet, daß der Unterschied zwischen einem Juden und einem Nichtjuden nicht 
gradueller Natur ist. Die jüdische Überlegenheit ist so absolut wie der Unterschied zwischen verschiedenen 
Tierarten. Der Leib eines Juden und der Leib eines Nichtjuden sind zwei unvergleichbare Dinge. Dies ist der 
Grund, warum der 'Alte Rebbe' [der Gründer der Chabad-Bewegung, der 1812 starb] in seinem Buch 
'Hatanya' schrieb, daß die Aussage [von jüdischen Betern] 'Du hast uns unter allen Völkern auserwählt' sich 
auf den Unterschied zwischen den Leibern der Juden und denen der Nichtjuden bezieht. Als Argument 
brachte er vor, daß eine Wahl nur zwischen etwas erfolgen kann, was nach dem Erscheinungsbild gleich ist. 
Und in der Tat sehen die Leiber der Juden wie die Leiber der Nichtjuden aus. Der zitierte Satz sagt aber, 
daß, obwohl die Leiber gleich aussehen können, der geistige Unterschied zwischen ihren so groß ist, daß die 
Leiber der Juden und Nichtjuden, wie ich gerade erläutert habe, zu gänzlich verschiedenen Arten gehören. 
Dies ist der Grund, warum der Talmud in dem Sabbat Traktat sagt, daß die Halacha [das jüdische 
Religionsgesetz] die Leiber der Nichtjuden, 'die keine Bedeutung haben', in diametral entgegengesetzter 
Weise wie jüdische Leiber zu behandeln sind. 

Bisher habe ich den Unterschied zwischen den Leibern erklärt. Der Unterschied zwischen den Seelen ist 
jedoch unvergleichlich größer. Die Seele eines Nichtjuden ist die Antithese der jüdischen Seele, da erstere 
aus den verschmutzten Sphären Satans, die letztere dagegen aus der Heiligkeit stammt ("Likutei Sichot" 
["Gesammelte Gespräche"], 1965, S. 297). Das Buch "Hatanya", das in der Tat meint, daß die Seelen aller 
Nichtjuden aus satanischen Sphären stammten, sagt auch, daß "man absolut nichts von Wert in der Seele 
eines Nichtjuden findet". Und dennoch bleibt es der Leitfaden der Chabad-Bewegung. Daraus kann ich nur 
schließen, daß die Vorstellungen der Chabad-Bewegung über die Nichtjuden sich nicht wesentlich von den 
Vorstellung der Nationalsozialisten über die Juden unterscheiden. 

Der vernünftigere Teil unserer Gesellschaft beklagt jetzt den Tod des Professors Leibowitz seligen 
Angedenkens, dessen Ableben und Begräbnis die [ultra-fromme] Tagespresse der Haredim mit keinem 
einzigen Wort erwähnte. Erinnern wir uns bei dieser Gelegenheit, daß eine der größten Leistungen von 
Leibowitz die Prägung des Begriffes "Judäo-Nazismus" war. Er wandte diesen Begriff nicht nur auf die Juden 
an, die als Bewunderer von Hitlers Ideologie nichts mehr als ein Bündnis mit ihm wünschten, sondern auch 
auf die jüdischen Ideologien, die der Ideologie der deutschen Nationalsozialisten stark ähnelten, auch wenn 
das Wort Nichtjuden bei den vorher genannten durch das Wort "Juden" bei den letztgenannten ersetzt 
wurde. Bei dieser Gelegenheit wollen wir uns auch erinnern, daß Leibowitz nicht zufällig die Kabbala "die 
Jauchengrube des Judaismus" zu nennen pflegte. Obwohl die chassidischen Sekten in der Kabbala wurzeln, 
kann man von der Chabad-Bewegung sagen, daß sie den Bodensatz dieser Jauchengrube bildet, der auch 
weiterhin alle ihre Anhänger besudelt und eine Bedrohung für uns alle darstellt. 


Die "Grundsatzerklärung" erkennt nicht die Rechte der Palästinenser an 

Davar, 5. Dezember 1994 

Es scheint mir, daß Daniel Ben-Simon (Davar, 28. November) sich jetzt klar darüber werden sollte, daß 
die Regierung Rabins und das sie unterstützende israelische "Friedenslager" noch nie die Absicht hatten, 
mit den Palästinensern Frieden zu schließen und tatsächlich auch nie Frieden geschlossen haben. Was 
Rabin machte, war ein Abkommen mit einem verlogenen Diktator: Jassir Arafat. Die "Grundsatzerklärung" 
von Oslo erkennt noch nicht einmal irgendwelche palästinensischen Rechte an, sondern nur das Recht der 
PLO, d.h. das Recht von Arafat und seinen Opportunisten, die Palästinenser zu repräsentieren. Die 
tatsächlichen Abkommen zwischen Israel und der PLO wurden nicht in Oslo geschlossen, sondern in einer 
Reihe von Zusammenkünften der führenden Leute des israelischen Schabak mit von Arafat bestallten 
Köpfen seiner diversen Geheimpolizeien. 


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Rabin und Peres haben nie vorgehabt, die israelische Herrschaft über die besetzten Gebiete aufzugeben. 
Sie wollten nur eine Änderung der Form, indem sie die Gangster der Fatah noch wirksamer die 
Schmutzarbeit tun ließen, die zuvor die israelischen Soldaten in den Gassen von Jabliya oder den Straßen 
von Nablus verrichteten. Wie Rabin selbst formulierte, wollten sie selbst diese Dreckarbeit "ohne Eingriff 
des höchsten [israelischen] Gerichts und Be Zelem" tun. Dies war es, was geschah. 

Daraus folgt, daß Rabins Unterstützung für die Siedlungen durch Anlegen eines Netzes von Apartheid- 
Straßen zwischen ihnen nicht als bloße Taktik ausgelegt werden kann. Sie ist Teil einer großen Strategie, die 
auf zwei Fundamenten steht: der Verstärkung der Apartheid in den besetzten Gebieten und die 
Gegnerschaft gegen jede Form palästinensischer Demokratie. Das israelische "Friedenslager", dessen 
Hauptbeschäftigung die Verehrung der Person Arafats ist, verfolgt dieselben Ziele. Dies erklärt auch, warum 
es sich von Rabin so wenig unterscheidet. Sowohl Rabin als auch das "Friedenslager" unterstützen, 
zumindest stillschweigend, jedes Massaker an den Palästinensern, wenn es nur von den Gangstern Arafats 
verübt wird. Die zwischen Rabin und dem winzigen "Friedensblock" bestehenden Differenzen sind nur 
gering, vergleicht man sie mit der von ihnen geteilten Ansicht, daß die israelischen Interessen es 
vorschreiben, die Palästinenser besser durch Arafat als durch Israel massakrieren zu lassen. 

Solche Ziele in der Politik sind noch unmoralischer als diejenigen des Jizchak Schamir. Und es besteht 
keine Chance, daß sie Gestalt annehmen. Arafat ist ein alle Rekorde brechender Lügner im Nahen Osten, 
deswegen kann man sich nicht darauf verlassen, daß er die Versprechungen hält, die er für das Massaker an 
den Palästinensern zum Nutzen Israels gab. Er wird sie nur dann massakrieren, wenn es in seine eigenen 
Interessen paßt. Sowenig Peres 1965, als er die Rafi-Partei führte, die Absicht hatte, sein Versprechen, 
'jedem israelischen Arbeiter ein Auto zu geben', einzulösen, sowenig hat er 1994 den Willen, die besetzten 
Gebiete zu entwickeln. Millionen an Dollar, die Peres im August [1994] vom 'Holst-Fonds' für Arafat erhielt, 
wurden für den Versuch investiert, Arafats Feinde in den palästinensischen Flüchtlingslagern im Libanon 
umzubringen. Auch dieser Versuch endete mit einem Fehlschlag. 

Der derzeitige "Friedensprozeß" ist unmoralisch, weil er zum Ziel hat, das Apartheid-Regime in den 
besetzten Gebieten zu festigen. Er ist zu einem Fehlschlag verurteilt, da er auf einem Abkommen mit einem 
Diktator beruht, der selbst als Diktator ein Versager ist. Anders als Diktatoren wie Assad ist Arafat nicht in 
der Lage, die von ihm Unterzeichneten Verträge einzuhalten. 


Nichtmoderater physischer Druck 

Haarez, 16. Dezember 1994 

Ran Kislev (Haarez, 6. Dezember) braucht keine Beispiele aus anderen Ländern anzuführen, um zu 
beweisen, daß ein Staat Sicherheit haben und ohne Folter überleben kann, und daß Staaten, die Folter 
benutzen, nicht ihre Sicherheit verbessern. Israel hatte einen Premierminister, Menachem Begin, der im 
Herbst 1977 die Folter abschaffte. Das Verbot der Folter war bis 1982 in Kraft. Die massive Anwendung der 
Folter begann 1984 mit der Ernennung Rabins zum Verteidigungsminister. Ich möchte herausstellen, daß 
während des Verbots der Folter der Staat Israel auch weiterhin existierte, die besetzten Gebiete in Besitz 
nahm und eine Menge Siedlungen baute. 

Herausstellen möchte ich auch, daß alle Organisationen der PLO eine Zeit lang die Folter anwandten, sei 
es bei "Befragungen von Kollaborateuren" oder als gewöhnliche Praxis. Die Autonomiebehörden im Gaza- 
Streifen und in Jericho foltern Verdächtige routinemäßig; die Anwendung der Folter scheint ihnen aber 
nicht weitergeholfen zu haben. Viele Israelis, die gegen die Folter - Entschuldigung, "den kurzzeitig 
verstärkten moderaten physischen Druck" - sind, wenn sie der Schabak anwendet, haben nichts dagegen, 
wenn Arafats Banditen sie anwenden. Israel hat noch keine Organisation, die gegen die Folter eintritt, 
gleichgültig, wer sie anwendet. 


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Nur zum Nutzen der Juden 

Kol Hair, 6. Januar 1995 

Ich bedaure, daß Hillel Cohen das ausläßt, was ich als die wichtigste Frage in seiner Darstellung ansehe, 
nämlich das den Dorfbewohnern von Al-Chader (Kol Hair, 6. Januar) geraubte Land. Nachdem das 
konfiszierte Land als zum Staate Israel gehörig deklariert wurde, steht es offiziell nur für eine Benutzung 
durch die Juden zur Verfügung. Nicht nur die Palästinenser (auch diejenigen unter ihnen, die in der 
israelischen Armee, der Polizei und im Schabak dienen) haben kein Recht zur Benutzung solchen Landes. 
Die rassistischen Vorschriften des Jewish National Fund, dem solche Angelegenheiten obliegen, verbietet 
auch die Verpachtung an oder die Verwendung durch irgend einen anderen Nichtjuden. 

Meiner Ansicht nach übertrifft dieser institutionalisierte Rassismus an Bedeutung noch den Raub des 
Landes von den Palästinensern. Es gibt viele Staaten, die systematisch Land stahlen. Die USA raubten zum 
Beispiel indianisches Land und bildeten dann daraus Staatsland. Nichtsdestoweniger steht solches Land 
jetzt USBürgern zur Benutzung zur Verfügung. Würde man in den USA einem Juden verbieten, Staatsland 
nur aus dem Grunde, weil er Jude ist, zu erwerben, so würde man dies zu Recht als Antisemitismus 
interpretieren. Sofern wir nicht das echte Problem erkennen - nämlich den rassistischen Charakter der 
zionistischen Bewegung und des Staates Israel sowie die Wurzeln dieses Rassismus im jüdischen 
Religionsgesetz [Halacha] - werden wir nicht in der Lage sein, unsere Realität zu verstehen. Und sofern wir 
diese nicht verstehen können, werden wir sie auch nicht ändern können. 


Ein Fall von Vorurteilslosigkeit aus dem 11. Jahrhundert 

Haarez, 10. Februar 1995 

Im Gegensatz zu den mystischen Vorstellungen von Joram Bronovski (Haarez, 27. Januar) über die 
Überlegenheit der hebräischen Sprache und die Unterlegenheit anderer Sprachen möchte ich die Ansichten 
des Rabbi Mose Ibn Esra aus seinem Buch "Die Poetik" zitieren, dem überhaupt ersten Buch über 
hebräische Dichtung (es ist übrigens in Arabisch geschrieben). Meine Zitate stammen aus der hebräischen 
Übersetzung von Benzion Halper, Schtibel Publishers, 1924. 

Im dritten Kapitel seines Buchs erörtert Ibn Esra die Frage: "Wie kommt es, daß die Poesie natürlichen 
Klang in Arabisch und künstlichen Klang in allen anderen Sprachen hat? " Seine Schlußfolgerung lautet, daß 
es hierfür drei Gründe gibt. Der erste Grund ist, daß das Klima der arabischen Halbinsel die 
Redegewandtheit förderte, der zweite, daß "die Araber die Kultur der Fürstenhöfe im Iran, Irak und in 
Syrien angenommen haben", und der dritte und wichtigste, daß "die Araber beharrlich alle antiken und 
modernen Bücher über Wissenschaft und Kultur, die sie finden konnten, übersetzt und sie mit 
Kommentaren versehen hatten und daran gingen, eigene Werke über diese Themen zu schreiben". Ibn Esra 
fügt hinzu, daß man den Arabern insbesondere die Übersetzung von griechischen Büchern anvertrauen 
könne, "weil es weithin bekannt ist, daß nicht nur die Griechen in der Wissenschaft weiter entwickelt als 
jedes andere Volk waren, sondern daß die griechische Metaphysik der einzige Weg ist, das Lob späterer 
Generationen zu erhalten". 

Damit hält Ibn Esra alle Sprachen für potentiell gleich und stützt seine Behauptung mit einer Geschichte. 
Als ich noch jung war und in meinem Heimatland Granada lebte, sprach ich mit einem großen 
moslemischen Gelehrten, der das islamische Religionsgesetz hervorragend kannte. Er war mein Patron, 
dem ich sehr viel verdanke. Während des Gesprächs bat er mich, ihm die zehn Gebote in Arabisch 
vorzulesen. Mir war klar, daß er mir ihre stilistischen Mängel aufzeigen wollte. Deshalb bat ich ihn, mir 
vorher die erste Sure des Koran in lateinischer Sprache vorzulesen. Er konnte lateinisch nicht nur sprechen, 
sondern war auch ein unübertroffener Meister dieser Sprache. Als er versuchte, die erste Sure des Koran 
ins Lateinische zu übersetzen, schien ihr herrlicher Stil ins Lächerliche und ihre große Schönheit in 
Häßlichkeit abzugleiten. Ihm wurde dann klar, was ich beabsichtigte, und wiederholte nie mehr seine Bitte. 


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Wir können nur hoffen, daß man in unserer Zeit dieser Vorurteilslosigkeit ein wenig nacheifert, die man 
damals in Granada oder zumindest unter den Gelehrten am Ende des elften Jahrhunderts antraf. 


Das jüdische Religionsgesetz ist inhuman 

Haarez , 31. Dezember 1995 

In seinem Artikel ("Wer ist ein Verfolger", Haarez, 11. Dezember) zitiert Rabbiner Jehuda Hankin den 
Vers "Du sollst auch nicht stehen wider deines Nächsten Blut" (3. Mose 19, 16) und versucht, ihn mit dem 
Gesetz zu vergleichen, das "allen zivilisierten Staaten gemeinsam ist und allen Bürgern zur Pflicht macht, 
das Leben eines jeden anderen Menschen zu retten". Diese Pflicht, so der Autor, leitet sich nur von den 
zitierten biblischen Versen ab. Als ob die elementare Pflicht, menschliches Leben zu retten, nicht schon im 
alten Griechenland und Rom bekannt gewesen wäre! 

Wir wollen das Problem des Ursprungs dieser Pflicht verlassen und uns stattdessen auf die Frage 
konzentrieren, was das Wort "Mensch" [hebr.: Adam] in diesem jüdischen Religionsgesetz bedeutet. Ich 
weiß nicht, ob der Rabbiner das gutbekannte talmudische Diktum meinte, das als Grundlage für das 
gesamte jüdische Religionsgesetz gilt: "Ihr [die Juden] werdet Menschen [Adam] genannt. Die anderen 
Völker der Erde (d.h. Nichtjuden) werden aber nicht Menschen [Adam]" genannt, was die Verwendung des 
Begriffs "Mensch" [Adam] nur auf die Juden beschränkt. An einer anderen Stelle in seinem Artikel, in dem 
er das Verbot der Tötung von Nichtjuden ['Gojim'] " erörtert, benutzt er nicht den Ausdruck "Menschen", 
sondern spricht nur von Nichtjuden. Er unterläßt es aber zu sagen, daß das jüdische Religionsgesetz ein 
allgemeines und gleiches Verbot hinsichtlich der Tötung von "Menschen" kennt. Desgleichen erwähnt er 
nicht, daß, obgleich den Juden das Töten von Nichtjuden verboten ist, sich dieses Verbot sehr stark vom 
Verbot, Juden zu töten, unterscheidet. 

Im Gegensatz zu dem, was "einige zivilisierte Staaten gemeinsam haben", darf ein Jude, wenn er einen 
Nichtjuden tötet, nach dem jüdischen Religionsgesetz nicht bestraft werden und wird auch nicht als Mörder 
betrachtet. 

Das jüdische Religionsgesetz stellte schon im Talmud ausdrücklich fest, daß Juden das Leben eines 
Nichtjuden nicht retten dürfen. Was das Leben eines nichtreligiösen Juden betrifft, so steht im jüdischen 
Religionsgesetz, daß der fromme Jude ihn töten sollte, wenn er dazu in der Lage ist. Maimonides schrieb: 
"Was jedoch die Nichtjuden, mit den wir uns nicht im Krieg befinden, und die [jüdischen] Schäfer kleiner 
Viehherden und ähnliche [jüdische] Sünder betrifft, so sollten wir nicht absichtlich ihren Tod herbeiführen. 
Es ist jedoch verboten, sie zu retten, da geschrieben steht: 'Du sollst auch nicht stehen wider deines 
Nächsten Blut', und ein Nichtjude ist nicht 'Dein Nächster'" (Gesetze betreffend Mord und Lebensrettung, 
Kapitel 4, Gesetz 11). Was die jüdischen Sünder angeht, schrieb Maimonides an etwa derselben Stelle: "Es 
ist jedoch eine fromme Pflicht ['Mizwa' in Hebräisch, derselbe Begriff, der zum Beispiel für die Ausübung 
von Barmherzigkeit verwendet wird], jüdische Ungläubige und Götzenanbeter... zu töten. Wenn die Juden 
die Macht haben, sie öffentlich durch Abschlagen des Kopfes mit dem Schwert zu töten, so sollten sie dies 
tun." (ebenda, Gesetz 10). 

Was die Rettung von Leben angeht, so wird die Angelegenheit besonders in Bezug auf die Gesetze des 
Sabbats behandelt. Wenn die Rettung des Lebens eines Nichtjudens durch einen frommen Juden es 
erforderlich macht, den Sabbat zu verletzen, dann ist solch eine Verletzung streng verboten. Eine solche 
Verletzung ist jedoch erlaubt und sogar Pflicht, soll das Leben eines Juden gerettet werden. Der Weise 
Rabbi Akiba Eger (gestorben 1837), dessen Anmerkungen zum wichtigsten Kompendium des jüdischen 
Religionsgesetzes Schulchan Aruch in den normalen Ausgaben des Buches erscheinen und somit sicherlich 
im "Kolel" der Bar-Ilan-Universität, an der Jigal Amir studierte, bekannt sind, hat festgelegt, daß es den 
Juden verboten ist, ein an einem Sabbat gefährdetes Schiff zu retten, wenn nicht genau bekannt ist, ob sich 
Juden auf dem Schiff befinden, da die meisten Schiffsreisenden Nichtjuden sind. 

Eine Erörterung dessen, was die Juden allein am Sabbat tun sollten, falls eine Wand auf Menschen 
eingestürzt ist, findet sich schon im Talmud. Der Talmud legt fest, daß ein Jude nur dann Steine an einem 


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Sabbat anheben darf, wenn die Möglichkeit besteht, daß sich ein Jude unter dem Steinhaufen befindet. 
Frommen Juden ist es natürlich auch streng verboten, einen Nichtjuden bei Gefährdung seines Lebens an 
einem Sabbat ärztliche Hilfe zuteil kommen zu lassen, es sei denn, durch die Behandlung des Nichtjuden 
können auch gefährdete Juden gerettet werden. Ich möchte herausstellen, daß diese Vorschrift in der 
heutigen Zeit angewandt und von religiösen, insbesondere ultra-religiösen ["Haredim"] Juden befolgt wird. 
Im Gegensatz zu ihnen versuchen diejenigen, die wir "Gojim" nennen, in den meisten Fällen, das Leben 
jedes Menschen zu retten. 

Somit ist im Gegensatz zu den Gesetzen und Bräuchen der meisten zivilisierten Staaten das jüdische 
Religionsgesetz ein inhumanes Gesetz ohne Wenn und Aber. Diese Unmenschlichkeiten werden wieder und 
wieder in all seinen Büchern, im Schulchan Aruch und den wichtigsten Kommentatoren wiederholt. Wir 
sollten wissen, daß immer dann, wenn die Polizei des nichtjüdischen Staates nicht eingriff, sich die 
frommen Juden in der Tat weigerten, das Leben eines Nichtjuden zu retten und alle nichtreligiösen Juden 
ohne Gerichtsverfahren grausam direkt oder durch "Ehrabschneidung" töteten. Sie töteten nicht nur 
jüdische "Denunzianten" oder Verfolger, sowie es kürzlich behauptet wurde. Sie beachteten das Gebot "Du 
sollst nicht töten" überhaupt nicht, wenn sie diejenigen umbrachten, die sie als jüdische Häretiker 
betrachteten, und zwar ebensowenig wie die Inquisition oder die Kreuzzügler an dasselbe Gebot, an das sie 
ebenfalls glaubten, hielten, als sie Menschen töteten, die sie als Feinde Gottes ansahen. 

Es gibt jedoch zwei wichtige Unterschiede zwischen diesen beiden Fällen. Was die katholische 
Inquisition tat, ist hauptsächlich aus dem Grunde gut bekannt, weil die katholischen Aufrührer und 
Ungläubigen sowie andere christliche Kritiker dagegen protestierten. Nicht bekannt ist jedoch, was die 
getan haben, die man mit dem Begriff "jüdische Inquisition" belegen kann und nicht weniger grausam 
handelte als die katholische Inquisition. Der Grund hierfür liegt darin, daß die Mehrheit der Juden nicht auf 
die Stimme der jüdischen Aufrührer und Ungläubigen hörte, sondern es vorzog, den Rabbinern zu lauschen. 
Letztere "erklären" das jüdische Religionsgesetz den weltlichen Juden solange, bis sie in der Lage sind, eine 
Theokratie zu errichten, in der sie die weltlichen Juden schlechter behandeln, als es Chomeini bei 
weltlichen Iranern tat. Sie werden alle Juden töten (oder "umerziehen"), die ihnen nicht gehorchen wollen. 
Hinzu kommt noch, wie sie mit den Nichtjuden, d.h. in unserem Falle die Palästinenser, verfahren werden. 

Der zweite Unterschied zwischen uns, den Juden, und den Christen liegt darin, daß die Katholische 
Kirche und sicherlich auch die Mehrheit der heute lebenden Christen die Taten der Inquisition bereut 
haben. Sie unterstützen, in einigen Fällen zumeist verbal, die Freiheit der Rede und der Gedanken und die 
demokratische Regierung. Haben Sie im Gegensatz dazu schon einmal im Judaismus von einem orthodoxen 
Rabbiner oder wenigstens einem konservativen oder Reform-Rabbiner gehört, der Reue über das zeigte, 
was Maimonides über die Nichtjuden sagte? Oder haben Sie schon einmal im Judaismus von einem 
Rabbiner gehört, der eine einzelne Aussage des Talmuds mißbilligt? Die unausweichliche Schlußfolgerung 
besteht darin, daß die jüdische religiöse Tradition, zu der auch das Verbot der Rettung des Lebens eines 
Nichtjuden und die Pflicht zum Töten der weltlichen Juden gehört, noch immer eine Gefahr darstellt, da sie 
über einige Juden noch immer die Macht haben. 

Wie sagte Rabbiner Hankin: Er gibt keinen Zusammenhang zwischen den zivilen Gesetzen, die jeden 
Bürger zur Hilfe eines jeden Menschen verpflichten, dessen Leben in Gefahr ist (gleichgültig ob jüdisch oder 
nicht), und dem jüdischen Religionsgesetz, das diese menschliche Pflicht ausdrücklich nur auf die Juden 
beschränkt. 


Nachwort von Edward W. Said 


Professor Israel Shahak, emeritierter Professor der Anorganischen Chemie der Hebräischen Universität 
in Jerusalem, ist einer der ungewöhnlichsten Menschen im heutigen Nahen Osten. Vor nahezu 25 Jahren 
traf ich ihn zum ersten Mal und begann zunächst in den Nachkriegswirren von 1967 und dann nach dem 
Krieg von 1973 eine intensive Korrespondenz mit ihm. Geboren in Polen, kam er nach seiner Flucht aus 
einem nationalsozialistischen Konzentrationslager als Überlebender unmittelbar nach dem Zweiten 

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Weltkrieg nach Palästina. Wie alle jungen Israelis dieser Zeit diente er in der Armee und wurde danach 
entsprechend den israelischen Gesetzen jeden Sommer zu Wehrübungen eingezogen. Mit seinem 
leidenschaftlichen, unerbittlich fragenden und tiefgründigen Intellekt setzte er seine Laufbahn als 
hervorragender Hochschullehrer auf dem Gebiete der Organischen Chemie fort, wurde von seinen Schülern 
oft als bester Lehrer namentlich genannt und erhielt Preise für seine akademische Leistung. Gleichzeitig 
begann er selbst nachzuforschen, welche Folgen der Zionismus und die Praktiken des Staates Israel für das 
Leid und die Beraubung nicht nur der Palästinenser des Westjordanlandes und des Gaza-Streifens, sondern 
auch für die vielen "nichtjüdischen" Menschen (d.h. die palästinensische Minorität) hatten, die das Land 
nach der Austreibung von 1948 nicht verließen, blieben und dann israelische Bürger wurden. Dies führte 
ihn zu einer systematischen Untersuchung der Natur des israelischen Staates, seiner Geschichte sowie 
seines ideologischen und politischen Denkens, das, wie er schnell herausfand, die meisten Nicht-Israelis 
und hier insbesondere die Juden in der Diaspora nicht kannten, für die Israel ein außergewöhnlicher, 
demokratischer und wunderbarer Staat war, der bedingungslose Unterstützung und Verteidigung 
verdiente. 

Er gründete dann die Israelische Liga für Menschenrechte und war mehrere Jahre lang der Präsident 
dieser Organisation, einer kleinen Gruppe gleichgesinnter Menschen, die die Meinung vertraten, daß die 
Menschenrechte für alle gleichermaßen und nicht nur für Juden gelten. Gerade in diesem Zusammenhang 
erhielt ich zuerst Kenntnis von seiner Arbeit. Ein Punkt, in dem sich Professor Shahaks politische Einstellung 
scharf von der Meinung der meisten anderen israelischen oder nicht-israelischen jüdischen Tauben klar 
abhob, war die Tatsache, daß er die ungeschminkte Wahrheit klar aussprach, ohne einen Gedanken daran 
zu verschwenden, ob diese Wahrheit, wenn man sie deutlich sagt, für Israel oder die Juden "gut" sein 
könnte. In seinen Schriften und öffentlichen Äußerungen trat er als scharfsinniger und, ich würde sagen, 
aggressiver und radikaler Nicht- und Antirassist auf. Da es für ihn einen und nur einen Maßstab bei der 
Verletzung der Menschenrechte gab, spielte es keine Rolle, ob die israelischen Juden die Palästinenser 
dauernd angriffen, weil er als Intellektueller Zeugnis gegen diese Angriffe ablegen mußte. Man kann ohne 
Übertreibung sagen, daß er in Israel sehr schnell äußerst unbeliebt wurde, gerade weil er diese Position so 
unnachgiebig vertrat. Ich erinnere mich, daß er vor etwa 15 Jahren für tot erklärt wurde, obwohl er 
selbstverständlich quicklebendig war. Die Washington Post meldete seinen "Tod" in einem Bericht. Die 
Tatsache, daß er die Post, wie er seinen Freunden heiter mitteilte, besuchte, um zu beweisen, daß er 
"nicht" tot war, hinterließ bei dieser Zeitung keinen Eindruck. Eine Gegendarstellung erfolgte nie! Deshalb 
ist er für einige Leute noch immer "tot", ein Wunschdenken, das lediglich zeigt, wie unbequem er den 
"Freunden Israels" ist. 

Gesagt werden muß auch, daß Shahak die Wahrheit immer rigoros und kompromißlos ausgesprochen 
hat. Er verführt nicht, macht keinen Versuch, sie "nett" zu sagen und gibt sich keine Mühe, sie angenehm 
oder erklärbar darzustellen. Für Shahak ist Töten Mord. Er wiederholt, schockiert, macht den Faulen oder 
Gleichgültigen das menschliche Leid bewußt, für das sie verantwortlich sein könnten. Mitunter verärgert 
oder erzürnt Shahak die Menschen, was jedoch Teil seiner Persönlichkeit und, auch das muß gesagt 
werden, seines Sendungsbewußtseins ist. Zusammen mit dem kürzlich verstorbenen Professor Jehoschua 
Leibowitz, einem Mann, den er tief bewunderte und mit dem er oft zusammenarbeitete, prägte Shahak den 
Begriff "Judäo-Nazi", um die Methoden zu brandmarken, mit denen die Israelis die Palästinenser 
unterwerfen und niederhalten. Und doch hat er nie etwas gesagt oder geschrieben, das er nicht selbst 
herausgefunden, mit eigenen Augen gesehen und direkt erfahren hatte. Der Unterschied zwischen ihm und 
den meisten Israelis bestand darin, daß er Verbindungen zwischen dem Zionismus, Judaismus und den 
repressiven Praktiken gegen "Nichtjuden" aufdeckte und natürlich seine eigenen Schlußfolgerungen daraus 
zog. 

Ein großer Teil seiner Schriften hatte schon immer die Aufgabe, Propaganda und Lügen als das, was sie 
sind, darzustellen. Mit seinen Ausflüchten ist Israel ein einzigartiger Staat in der Welt: Aus Angst vor 
Vergeltung oder Furcht davor, auf eine Schwarze Liste gesetzt zu werden, sehen oder schreiben 
Journalisten nicht das, was sie als wahr erkannt haben. Persönlichkeiten in der Politik, der Kultur und im 
Geistesleben, besonders in Europa und den Vereinigten Staaten, geben sich alle Mühe, Israel hochzuloben, 
das Land unter allen Nationen der Erde am freundlichsten zu behandeln, auch wenn viele von den 


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Ungerechtigkeiten im Lande wissen. Sie sagen einfach nichts. Das Ergebnis ist ein ideologischer 
Nebelschleier, den zu verscheuchen sich Shahak mehr als jeder andere bemüht. Als Opfer und 
Überlebender des Holocaust hat er am eigenen Leibe erfahren, was Antisemitismus heißt. Im Gegensatz zu 
anderen läßt er aber nicht zu, daß unter dem Vorwand der Schrecken des Holocaust das verfälscht wird, 
was Israel im Namen des jüdischen Volkes den Palästinensern antut. Für ihn ist das Leid nicht der 
ausschließliche Besitz nur einer Gruppe von Opfern. Es sollte statt dessen, und ist es auch selten, die 
Grundlage der Humanisierung der Opfer sein und ihnen zur Pflicht machen, die selbst erlittenen Leiden 
nicht anderen zuzufügen. Shahak ermahnt seine Landsleute, nicht zu vergessen, daß die erlittene 
schreckliche Geschichte des Antisemitismus sie nicht berechtigt, nach Belieben zu handeln, nur weil sie 
selbst gelitten haben. Kein Wunder, daß er so unbeliebt ist, da Shahak durch die Erwähnung solcher Dinge 
Israels Gesetze und politische Praktiken gegenüber den Palästinensern moralisch untergraben hat. 

Shahak geht sogar noch weiter. Er ist ein absoluter und standfester Freidenker, sobald es um die 
menschliche Geschichte geht. Damit will ich aber nicht sagen, daß er eine negative Einstellung gegenüber 
Religionen hat. Er wendet sich nur dagegen, die Religion zur Erläuterung von Ereignissen, zur 
Rechtfertigung irrationaler und grausamer Politik und zur Verherrlichung einer Gruppe von "Gläubigen" auf 
Kosten anderer zu benutzen. Es überrascht auch, daß Shahak, genau betrachtet, ein Mann der Linken ist. Er 
nimmt auf vielerlei Weise eine kritische Haltung gegenüber dem Marxismus ein und führt dessen Prinzipien 
auf europäische Freidenker, liberale und mutige öffentlichkeitswirksame Intellektuelle wie Voltaire und 
Orwell zurück. Aber noch gefährlicher macht ihn die Tatsache, daß er als Unterstützer der Palästinenser 
nicht der sentimentalen Vorstellung erliegt, daß, weil die Palästinenser unter Israel leiden, auch ihre 
Narrheiten entschuldigt werden müßten. 

Weit davon entfernt: Shahak hatte immer eine kritische Einstellung gegenüber der Rührseligkeit der 
PLO, der Nichtanerkennung Israels, der Unfähigkeit einer resoluten Opposition gegen Israel, der schäbigen 
Kompromisse und des Personenkults, des allgemeinen Fehlens von Seriosität. Er hat sich ferner gegen eine 
Rache oder ein "ehrenhaftes" Töten von palästinensischen Frauen ausgesprochen und immer die 
Emanzipation der Frau unterstützt. 

Als es während der 80er Jahre bei den palästinensischen Intellektuellen und einigen wenigen Offiziellen 
der PLO modisch wurde, einen 'Dialog' mit den Tauben von "Frieden Jetzt", der Arbeiterpartei und Merez 
zu suchen, wurde Shahak regelmäßig ausgeschlossen. Zum einen übte er heftige Kritik an der israelischen 
Friedensbewegung, weil sie Kompromisse schloß, die Palästinenser zwecks Änderungen in der Politik 
schamlos unter Druck setzte und nicht die israelische Regierung; weil sie nicht willens war, sich von den 
Zwängen des Schutzes Israels zu befreien, da sie nichts Kritisches darüber hinsichtlich der Nichtjuden 
äußerte. Zum anderen war er nie ein Politiker. Er hatte einfach kein Vertrauen zu dem Gehabe und den 
wortreichen Erklärungen, denen sich Leute mit politischen Ambitionen schon immer willig hingaben. Er 
kämpfte für Gleichheit, Wahrheit, echten Frieden und einen Dialog mit den Palästinensern. Die offiziellen 
israelischen Tauben kämpften dagegen für Vereinbarungen, die eine Art des Osloer Friedens ermöglichten 
und den Shahak als erster zurückwies. Als Palästinenser war ich jedoch immer beschämt, daß 
palästinensische Aktivisten, die sich im Geheimen oder in der Öffentlichkeit um einen Dialog mit der 
Arbeiterpartei oder dem Merez bemühten, nichts mit Shahak zu tun haben wollten. Er war ihnen 
hinsichtlich der Amtsgewalt zu radikal, zu direkt und zu sehr Außenseiter. Meiner Meinung nach fürchteten 
sie auch insgeheim, daß er gegenüber der palästinensischen Politik einen kritischen Standpunkt einnehme. 
Das hätte er sicherlich getan. 

Abgesehen von diesem Beispiel als ein Intellektueller, der seine Berufung nie verriet und bei der 
Wahrheit, so wie er sie sah, auch keine Kompromisse schloß, leistete Shahak über Jahre hinweg immense 
Dienste für seine Freunde und Unterstützer im Ausland. Er handelte unter der Voraussetzung, daß die 
israelische Presse paradoxerweise wahrhaftiger und informativer über Israel als alle anderen arabischen 
oder westlichen Medien war, und übersetzte, kommentierte, reproduzierte und versandte auch unter 
großen Mühen Tausende von Artikeln aus der hebräischsprachigen Presse. Diese Dienste können gar nicht 
überschätzt werden. Als einer, der über Palästina sprach und schrieb, hätte ich meine Arbeit ohne die 
Arbeiten Shahaks und natürlich seines Beispiels als Wahrheitssucher, ohne seine Kenntnis und 
Gerechtigkeit nicht tun können. So einfach ist das, und deshalb schulde ich ihm großen Dank. Er verrichtete 


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diese mühevolle Arbeit zum größten Teil auf eigene Kosten und in der ihm verbliebenen Zeit. Die von ihm 
hinzugefügten Fußnoten und die kleinen Einführungen, die er für seine monatliche Auswahl aus der Presse 
schrieb, waren hinsichtlich ihres beißenden Witzes, informativen Prägnanz und unendlicher pädagogischer 
Geduld von unschätzbarem Wert. Währenddessen führte Shahak natürlich seine wissenschaftliche 
Forschung und seine Lehrtätigkeit fort, die nichts mit seinen Anmerkungen und Übersetzungen zu tun 
hatten. 

Zeitlich konnte er es sich so einrichten, daß er zu einer der gelehrtesten Persönlichkeiten wurde, die ich 
je gekannt habe. Seine umfassende Kenntnis der Musik, Literatur, Soziologie und vor allem der Geschichte 
findet in Europa, Asien und anderswo nach meiner Erfahrung nichts Vergleichbares. Als Gelehrter des 
Judaismus überragt er so viele andere, da er gerade auf diesem Gebiet seine Energien als Gelehrter und 
politischer Aktivist von Anfang an konzentriert hat. Noch vor wenigen Jahren begann er, in seine 
Übersetzungen eigene Anmerkungen einzuflechten, die schon bald zu monatlichen Dokumenten mit 
mehreren tausend Wörtern über ein bestimmtes Thema wurden, wie z.B. der echte rabbinische 
Hintergrund der Ermordung Rabins oder warum Israel mit Syrien Frieden schließen muß (was überrascht, 
da Syrien das einzige arabische Land ist, das Israel militärisch gefährlich werden könnte) usw. Sie gaben 
einen wertvollen Überblick über die Presse und lieferten äußerst scharfsinnige und oft auch erhellende 
Analysen aktueller Trends und Probleme, über die die wichtigsten Medien nur unklar oder überhaupt gar 
nicht berichteten. 

Professor Shahak habe ich nie anders als einen großartigen Gelehrten, brillanten Intellektuellen und 
universellen Gelehrten sowie politischen Aktivisten gekannt. Wie ich jedoch schon oben gesagt habe, 
wurde mir klar, daß sein größtes "Hobby" das Studium des Judaismus der rabbinischen und talmudischen 
Tradition sowie der Lehren hinsichtlich dieses Themas ist. Dieses Buch leistet deshalb einen bedeutenden 
Beitrag zu diesen Dingen. Es ist nicht weniger als eine kurz gefaßte Geschichte des "klassischen" als auch 
neueren Judaismus, da diese zu einem Verständnis des modernen Israels beitragen. Shahak zeigt, daß die 
obskuren, eng chauvinistischen Vorschriften gegen verschiedene unerwünschte andere Menschen im 
Judaismus (sowie natürlich auch in anderen monotheistischen Traditionen) vorhanden sind. Weiterhin zeigt 
er die Kontinuität zwischen diesen und die Art und Weise auf, wie Israel die Palästinenser, Christen und 
andere Nichtjuden behandelt. Dabei erscheint ein verheerendes Bild von Vorurteilen, Heuchelei und 
religiöser Intoleranz. Wichtig daran ist jedoch, daß Shahaks Beschreibung nicht nur die Fiktionen belebt, die 
in den westlichen Medien so reichlich vorhanden sind, sondern auch implizit die arabischen Führer und ihre 
Intellektuellen wegen ihrer skandalösen ignoranten Ansichten über diesen Staat anklagt, und zwar 
besonders dann, wenn sie ihren Völkern in päpstlicher Weise klarmachen wollen, daß sich Israel tatsächlich 
geändert hat und jetzt Frieden mit den Palästinensern und anderen Arabern wünscht. 

Shahak ist ein sehr mutiger Mann, dessen Dienste für die Humanität gewürdigt werden sollten. Aber in 
der heutigen Welt ist das von ihm gesetzte Beispiel unermüdlicher Arbeit, unbeugsamer moralischer 
Energie und intellektueller Brillanz eine peinliche Sache für den Status Quo und jeden, für den das Wort 
"kontrovers" die Bedeutung von "unwillkommen" und "beunruhigend" hat. Deshalb bin ich sehr erfreut, 
daß zum ersten Mal ein größeres Werk von ihm in Arabisch erscheint. Ich bin jedoch sicher, daß das, was er 
in Jewish History, Jewish Religion schreibt, eine Quelle des Unbehagens auch für seine arabischen Leser 
sein wird. Ich bin ferner sicher, daß er sagen wird, er sei darüber erfreut. 

EWS 

NYCJanuar 1996 

Die Vita von Israel Shahak 

Geboren am 28. April 1933 in Warschau, Polen. 

Von Ende 1939 bis April 1943 im Warschauer Ghetto. 

Von April 1943 bis Ende Juni 1943 Konzentrationslager Poniatowo (Polen) und Versteck in Warschau. 

Von Ende Juni 1943 bis April 1945 Konzentrationslager Bergen-Belsen (in Deutschland). 

8. September 1945: Ankunft in Palästina. 


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1945 - 1947: Internat Kefar Hanoar Hadati (in der Nähe von Haifa). 

1947 -1951: Gymnasium Herzliya, Tel Aviv. 

1951 - 1953: Dienst in der israelischen Armee. 

1953 - 1961: Studium an der Hebräischen Universität Jerusalem, Abschluß als Ph.D. [Dr.rer.nat.] in 
Organischer Chemie. 

1961 - 1963: Studium der Organischen Chemie nach dem Doktorexamen an der University of Stanford, 
Kalifornien, USA. 

1963 - 1971: Hebräische Universität in Jerusalem, Dozent, Senior Lecturer und Außerordentlicher 
Professor der Anorganischen Chemie. 

1968: Beginn des Engagement bei der Verteidigung der Menschenrechte sowohl in Israel als auch in den 
besetzten Gebieten. Gewählt als Vorsitzender der Israelischen Liga für Menschen- und Bürgerrechte im 
Jahre 1970. Mehrere Male wiedergewählt bis in die 90er Jahre hinein. Veröffentlichte seit jener Zeit viele 
Artikel und Berichte über die Menschenrechte und die israelische Politik im allgemeinen und auch in der 
hebräischen Presse. 

Viele davon handeln von der jüdischen Religion. 

1971 - 1972: Sabbatjahr im Imperial College, London. 

1972 - 1986: Tätig an der Hebräischen Universität in Jerusalem, Ruhestand im Jahre 1986. 

1994: Veröffentlichung des Buches "Jewish History, Jewish Religion; the weight of three thousand 
years", Pluto Press, London. 

2001 gestorben. 


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